Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana (original) (raw)

Problematizaciones preliminares para una crítica de la filosofía latinoamericana y de la liberación

El tema de la filosofía latinoamericana se presenta como un discurso no-dialógico, es decir, un discurso que es eficaz sólo en la medida en que se acepten, de partida una serie de supuestos sobre los cuales se estructura, o se intenta estructurar toda una construcción ulterior de conceptos, categorías y praxis. Pues bien, lo que me propongo con esta ponencia es tratar de analizar uno de los supuestos fundamentales de la filosofía latinoamericana, que es, la idea de Latinoamérica. Es decir, la noción de que existe un sujeto latinoamericano, desde donde se puede generar una filosofía "propia y original" como sostienen sus defensores.

El punto de partida del filosofar (Filosofía de la liberación latinoamericana)

2013

El presente ensayo es una revisión histórica sobre las distintas tendencias del filosofar de la liberación existentes en nuestra América. En este caso se aborda el punto de partida del filosofar de los sectores detectados por el autor (Dr. Horacio Cerutti) a fin de seguir su argumentación en "Filosofía de la liberación latinoamericana" texto clave para comprender el contexto de las filosofías de y para la liberación. El presente texto fue presentado en el seminario "Historia de las ideas en Latinoamérica siglo XX 1" del Colegio de Estudios Latinoamericanos a cargo del Lic. Orlando Lima Rocha

La Teologia de la Liberacion como pensamiento latinoamerican

Publicado En Revista Pasos Especial Nro.: Por: Helio Gallardo Temas: Temas:Derechos Humanos |Economía |Teología |Teología Latinoaméricana | Las observaciones que realizaré sobre la Teología latinoamericana de la Liberación no intentan constituir un discurso global ni ofrecer argumentos completos. Son exactamente indicaciones para discutir y avanzar. Me interesa esta teología más como discurso social que en su especificidad técnica. Sin embargo, no haré aquí demasiadas precisiones acerca de las interlocuciones histórico-sociales de esta nueva manera de hacer teología. Todavía resulta prudente advertir que, en mi opinión, tendencias como las que condensa y expresa la Teología latinoamericana de la Liberación son propias de minorías. Ello no sólo toma pausado su despliegue sino que puede lesionar su capacidad acumulativa y, desde luego, debilita las condiciones para su necesaria autocrítica. Que no se estime, pues, que este expositor ve en la Teología de la Liberación, dentro de su novedad e importancia, la respuesta para todos los problemas que aquejan a las sociedades y pueblos latinoamericanos.