Heidegger y el humanismo (original) (raw)

Heidegger Heidegger y la cuestión del humanismo

Problemas Fundamentales de la Filosofía Contemporánea Prof. Dr. Luis Arenas Facultad de Filosofía y Letras -2007/08 *Índice: 1. Auschwitz: la pregunta por el sentido del humanismo. 2. Raíces del humanismo (de Cicerón a Kant). 3. Heidegger vs. Cassirer (Davos, 1929). 4. Ser y Tiempo. El caso Heidegger. 5. Existencialismo y humanismo: Heidegger y Sartre. 6. Humanismo del otro hombre: Heidegger y Levinas. 7. Ecos posmodernos de un debate clásico: Heidegger y Sloterdijk.

Heidegger carta sobre el humanismo

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est a protegido por la Ley, que establece penas de prisibn y/o multas, ademds de las correspondientes indemnizaciones por danos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren publicamente, en todo o en parte, una obra literaria, arti'stica o cientffica, o su transformaci6n, interpretacidn o ejecucidn artistica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a trave.s de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacidn.

M. Heidegger-carta sobre el humanismo

Diseno de cubierta: Alianza Editorial Ilustraci(5n: Firmando El artey la obra. St. Gallen, 1968 Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est a protegido por la Ley, que establece penas de prisibn y/o multas, ademds de las correspondientes indemnizaciones por danos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren publicamente, en todo o en parte, una obra literaria, arti'stica o cientffica, o su transformaci6n, interpretacidn o ejecucidn artistica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a trave.s de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacidn.  El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educación otorgando préstamos gratuitos de libros a personas de los sectores más desposeídos de la sociedad que por motivos económicos, de situación geográfica o discapacidades físicas no tienen posibilidad para acceder a bibliotecas públicas, universitarias o gubernamentales. En consecuencia, una vez leído este libro se considera vencido el préstamo del mismo y deberá ser destruido. No hacerlo, usted, se hace responsable de los perjuicios que deriven de tal incumplimiento.  Si usted puede financiar el libro, le recomendamos que lo compre en cualquier librería de su país.  Este proyecto no obtiene ningún tipo de beneficio económico ni directa ni indirectamente.  Si las leyes de su país no permiten este tipo de préstamo, absténgase de hacer uso de esta biblioteca virtual. "Quién recibe una idea de mí, recibe instrucción sin disminuir la mía; igual que quién enciende su vela con la mía, recibe luz sin que yo quede a oscuras" , -Thomas Jefferson Para otras publicaciones visite www.lecturasinegoismo.com Facebook: Lectura sin Egoísmo Twitter: @LectSinEgo o en su defecto escríbanos a: lecturasinegoismo@gmail.com Referencia: 4805 Nota de los editores La «Carta sobre el Humanismo» debe este tftulo a una carta dirigida por Heidegger a Jean Beaufret, en Paris, en el ano 1946, revisada para su edici6n y publicada por vez primera en 1947. En 1967 la «Carta» aparecid ya junto a una serie de ensayos independientes en el seno del volumen titulado Wegmarken (Hitos), que a su vez se amplio con nuevos textos en 1976.

Martin Heidegger Carta sobre el humanismo

Estamos muy lejos de pensar la esencia del actuar de modo suficientemente decisivo. Sólo se conoce el actuar como la producción de un efecto, cuya realidad se estima en función de su utilidad. Pero la esencia del actuar es el llevar a cabo. Llevar a cabo significa desplegar algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere. Por eso, en realidad sólo se puede llevar a cabo lo que ya es. Ahora bien, lo que ante todo «es» es el ser. El pensar lleva a cabo la relación del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relación. El pensar se limita a ofrecérsela al ser como aquello que a él mismo le ha sido dado por el ser. Este ofrecer consiste en que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su guarda consiste en llevar a cabo la manifestación del ser, en la medida en que, mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y allí la custodian. El pensar no se convierte en acción porque salga de él un efecto o porque pueda ser utilizado. El pensar sólo actúa en la medida en que piensa. Este actuar es, seguramente, el más simple, pero también el más elevado, porque atañe a la relación del ser con el hombre. Pero todo obrar reside en el ser y se orienta a lo ente. Por contra, el pensar se deja reclamar por el ser para decir la verdad del ser. El pensar lleva a cabo ese dejar. Pensar es: l'engagement par l'Étre pour l'Étre. No sé si lingüísticamente es posible decir esas dos cosas («par» y «pour») en una sola, concretamente de la manera siguiente: penser, c'est l'engagement de l'Étre. Aquí, la forma del genitivo, «de l'...» pretende expresar que el genitivo es al mismo tiempo subjetivo y objetivo. Efectivamente, «sujeto» y «objeto» son títulos inadecuados de la metafísica, la cual se adueñó desde tiempos muy tempranos de la interpretación del lenguaje bajo la forma de la «lógica» y la «gramática» occidentales. Lo que se esconde en tal suceso es algo que hoy sólo podemos adivinar. Liberar al lenguaje de la gramática para ganar un orden esencial más originario es algo reservado al pensar y poetizar. El pensar no es sólo l'engagement dans l'action para y mediante lo ente, en el sentido de lo real de la situación presente. El pensar es l'engagement mediante y para la verdad del ser. Su historia nunca es ya pasado, sino que está siempre por venir. La historia del ser sostiene y determina toda condition et situation humaine. Para que aprendamos a experimentar puramente la citada esencia del pensar, lo que equivale a llevarla a cabo, nos tenemos que liberar de la interpretación técnica del pensar. Los inicios de esa interpretación se remontan a Platón y Aristóteles. En ellos, el pensar mismo vale como una t¡xnh, esto es, como el procedimiento de la reflexión al servicio del hacer y fabricar. Pero aquí, la reflexión ya está vista desde la perspectiva de la p•ziw y la poÛhsiw. Por eso, tomado en sí mismo, el pensar no es «práctico». La caracterización del pensar como yevrÛa y la determinación del conocer como procedimiento «teórico» suceden ya dentro de la interpretación «técnica» del pensar. Es un intento de reacción que trata de salvar todavía cierta autonomía del pensar respecto al actuar y el hacer. Desde entonces, la «filosofía» se encuentra en la permanente necesidad de justificar su existencia frente a las «ciencias». Y cree que la mejor manera de lograrlo es elevarse a sí misma al rango de ciencia. Pero este esfuerzo equivale al abandono de la esencia del pensar. La filosofía se siente atenazada por el temor a perder su prestigio y valor si no es una ciencia. En efecto, esto se considera una deficiencia y supone el carácter no científico del asunto. En la interpretación técnica del pensar se abandona el ser como elemento del pensar. Desde la Sofística y Platón es la «lógica» la que empieza a sancionar dicha interpretación. Se juzga al pensar conforme a un criterio inadecuado. Este juicio es comparable al procedimiento que intenta valorar la esencia y facultades de los peces en función de su capacidad para vivir en la tierra seca. Hace mucho tiempo, demasiado, que el pensar se encuentra en dique seco. Así las cosas, ¿se puede llamar «irracionalismo» al esfuerzo por reconducir al pensar a su

El problema del humanismo entre Heidegger y Derrida

Derrida-Heidegger: confluencias y divergencias. C. de Peretti, C. Rodríguez Marciel (eds.); editorial Dykinson, 2021

Heidegger y Derrida ha realizado una aportación reseñable sobre la espinosa cuestión de humanismo, avanzando pasos significativos hacia la problemática del posthumanismo.

Comentario a 'Carta sobre el humanismo' de Martin Heidegger

2019

El presente escrito se propone meditar en torno a las consideraciones indicadas por Martin Heidegger en su célebre Carta sobre el humanismo (1947) -en adelante 'BH'. Este breve escrito de Heidegger, llevado a cabo como respuesta a algunas interrogantes de Jean Beaufret (1907-1982, representa un solo pensar, esto es, el pensar del ser como un pensar originario. Y, a partir de este pensamiento originario, Heidegger discurre en diversas temáticas como el lenguaje, la racionalidad, el humanismo, la filosofía, la lógica, la poesía, el actuar, el ente, la metafísica, la historia, entre otros ámbitos, pero siempre en el horizonte del pensar originario que es dado en virtud del ser. Aún más, Heidegger intentará presentar que ciertos ámbitos tradicionales del 'pensar' filosófico se encuentran ya caducos y, de ese modo, es necesario abrir un terreno más originario, el pensar del ser como tal.

Heidegger y el Final del Humanismo

Resumen: el presente artículo pretende reasumir la pregunta realizada por Jean Beaufret a Martin Heidegger y publicada por éste en la epístola escrita en el año de 1946. En este momento el fracaso del proyecto ilustrado es evidente: en medio del proceso de la redacción de los derechos humanos nos encontramos con una Europa en ruinas y ante el espectáculo de la catástrofe humana realizada con los más sofisticados medios racionales puestos al servicio del exterminio y la aniquilación masivos. Para Heidegger, retomar el debate del humanismo en el tradicional modo del pensar occidental es en sentido estricto, perder la orientación, esto es, asistir a la falta de sentido. Para Heidegger la causa de esta situación denuncia la dependencia entre el concepto de humanismo y el tradicional andamiaje occidental de la metafísica. No obstante, el concepto hombre, fundamento de la metafísica moderna y de sus proyectos políticos queda vacío. ¿Qué es el humanismo? Es la vox clamantis in deserto que inaugura la conciencia contemporánea de la crisis del humanismo y por consiguiente de la cultura. La prolongación de este momento negativo es vista por Heidegger en la antropología: ésta no es más que otra forma siniestra de humanismo que sigue hablando el lenguaje bivalente de la metafísica.

Hermenéutica y tropología en carta sobre el humanismo de Martin Heidegger

Revista de filosofía, 2006

The paper investigates the various figures of speech contained in Letter on Humanism, not as mere expressions indifferent to method, but as ways to continue the hermeneutic trends of Heideggerian philosophy. The house, the shepherd, and the clearing are figures of speech intended not only to leave behind all traces of logic in the subject _and by the same token also rise above humanism and metaphysics_ but in addition to take shape and function as true "hermeneutic tropes".