Famille et parenté dans la vie religieuse du Midi (original) (raw)
Related papers
Paru dans Famille et parenté dans la vie religieuse du Midi (XIIe-XVe siècle), Cahiers de Fanjeaux 43, Toulouse, Privat, 2008, p. 189-207. [entre crochets et en gras, la pagination dans la version papier]
2018
Etudie le rapport entre la famille chrétienne et la mission de l'Eglise où chacune est protagoniste dans la génération de l'autre!
La parenté spirituelle à Lyon sous l'Ancien Régime : prénomination, vie sociale et vie religieuse
2015
Cette these a pour objectif de comprendre l’usage de la parente spirituelle a Lyon aux XVIIe et XVIIIe siecles. Deux elements sont a prendre en compte dans le contexte : la croissance de la population et l’affirmation de la Reforme catholique. L’etude a pour cadre Saint-Nizier, paroisse du centre de la ville avec une forte diversite sociale. Des analyses sociales precises permettent d’examiner la complexite des relations sociales et la souplesse du parrainage, les strategies et comportements decelables.Les registres paroissiaux constituent la source principale. Cette these souhaite egalement attirer l’attention sur la richesse que l’etude des relations de parente spirituelle apporte a l’histoire sociale urbaine. Cette source classique nous permet d’aborder l’histoire religieuse d’un point de vue social.
L’étude de la parenté médiévale nécessite également de prendre en considération les liens spirituels créés par le baptême. Les témoignages rencontrés en Normandie pour les Xe-XIIe siècles sont très dispersés et ne recueillent pas le même intérêt selon les auteurs. Le nombre et le choix des parents spirituels, leurs fonctions et leur place dans la transmission des biens ou du nom n’apparaissent qu’en filigrane. On perçoit mieux en revanche le cadre dans lequel sont envisagés les liens engendrés par le baptême : celui de l’amitié, voire de l’amour filial, et d’une étroite affinité d’esprit. La parenté spirituelle offre ainsi un cadre conceptuel solide aux processus de pacification et d’alliance et il est possible de suivre, au travers de plusieurs exemples, les usages politiques et sociaux de cette relation.
Dénomination, parenté et pouvoir dans la société du haut Moyen Âge
Le Jan R., Femmes, pouvoir et société dans le haut …, 2001
Les anthropologues ont maintes fois souligné la fonction identificatrice du nom dans les systèmes de parenté 1 . Pour identifier ses parents, pour se repérer dans son groupe de parenté, l'individu se sert des noms, dès lors que ceux-ci appartiennent au patrimoine familial et qu'ils sont transmis de génération en génération. Lorsque tel est le cas, la dénomination est un élément du système de parenté et plus particulièrement du système de filiation dont elle est l'expression. Il est attesté que dès le VI e siècle, et sans doute avant, toutes les familles royales transmettaient des noms ou des éléments de noms. Ensuite, entre le VI e et le X e siècle, le processus de transmission héréditaire des noms s'est progressivement diffusé du haut vers le bas de la pyramide sociale, de l'ouest vers l'est 2 . Quand toutes les familles, nobles ou paysannes, libres ou non, transmirent les noms d'une génération à l'autre, la dénomination devint un élément du système de parenté 3 .
in Christophe Pons (ed.). Jésus, moi et les autres. La construction collective d'une relation personnelle à Jésus dans les églises évangéliques : Europe, Océanie, Maghreb. Paris, CNRS éditions: 31-57., 2013
In small Polynesian island societies, the Pentecostal promise of a biographical invention (the "new life in Christ") has to be carried out both within the "new family" of the Pentecostal church and within everyday relationships, especially kinship. This article based on extensive fieldwork in French Polynesia examines how the process of subjective individuation and the elaboration of a "personal relationship" with Jesus take place within a complex net of intersecting social and familial relationships.
La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Eglise catholique
2017
concertée (ARC) Révolution sexuelle et (dé)pilarisation de 1960 à 2000 : Une spécificité belge ? Contribution à une histoire des normes de genre et de sexualité de l'Université libre de Bruxelles est un projet résolument interdisciplinaire, puisqu'il rassemble quatre centres de recherche correspondant à trois disciplines : les sciences des religions avec le CIERL (Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité), la criminologie avec le CRC (Centre de recherches criminologiques), la sociologie avec METICES (Migrations, espaces, travail, institutions, citoyenneté, épistémologie, santé) et les recherches sur le genre et la sexualité avec l'AGS (Atelier genre(s) et sexualité(s)). L'objet général de l'ARC est d'interroger la manière dont le monde catholique belge a réagi à ce que l'on appelle communément la révolution sexuelle. Les recherches s'articulent donc autour des débats, dans le monde catholique, sur des problématiques comme les recompositions familiales, la mixité, la contraception et l'avortement, le SIDA ou encore l'homosexualité, soit des questions qui abordent la transformation des normes de genre et de sexualité depuis 1960. De la sorte, le projet entend examiner sous un jour nouveau l'histoire de la sexualité depuis 1960, en essayant de déterminer s'il y eut ou non révolution dans les pratiques, les représentations et les mobilisations individuelles et collectives. Il s'agit d'identifier et d'étudier les effets des modifications familiales et sexuelles sur la configuration générale de la société. En Belgique, cette dernière est organisée depuis la fin du xix e siècle en « piliers » qui représentent des mondes séparés encadrant les individus du berceau à la tombe. Ce système implique, outre l'« encadrement des âmes », des institutions dans des domaines tels que l'enseignement, la protection de la jeunesse, la santé, la famille ou le travail. La famille, un concept polymorphe, même et surtout pour l'Église Ce retour historique sur la construction et l'évolution de l'allégorie de la Sainte Famille est utile en ce qu'il montre le caractère mouvant des relations entre l'Église et la famille, et surtout les représentations que cette dernière tente de construire et d'imposer. Les historiens ont parfois minoré cet aspect dans les grandes monographies sur l'histoire de la famille et du mariage. Ces travaux ont mis l'accent sur les normes et l'enseignement imposés par l'Église pour asseoir ses positions doctrinales et théologiques 2. Dans sa célèbre histoire de L'évolution de la famille et du mariage en Europe, Jack Goody montre que, pendant le haut Moyen Âge, cette politique répondait, outre à un projet religieux, à des stratégies économiques visant à récupérer les différents héritages laissés en déshérence par les interdits qu'elle était parvenue à faire peser sur les droits de succession (le remariage des veuves et l'adoption) 3. Goody était anthropologue et son approche se ressent de l'ancrage de la discipline de l'époque dans les questions de filiation et de parenté. Dans cette perspective, l'Église est souvent perçue comme un appareil législatif monolithique. La famille, un concept théologique polymorphe Si les velléités législatives traversent toute l'histoire de l'institution et demeurent aujourd'hui un point nodal de son fonctionnement, son caractère monolithique est, dès l'origine, au mieux, un projet. Comme l'écrit Véronique Beaulande-Barraud, « [l]'Église médiévale est (…) le creuset de la famille catholique contemporaine. Mais cette construction-car c'en est bien une-n'a rien de linéaire ni d'univoque, ni dans l'établissement progressif d'une norme défendue par le magistère, au prix de la contrainte judiciaire éventuellement, ni dans l'appropriation de cette norme par les hommes et les femmes de la fin du Moyen Âge ». Le phénomène connaît un continuum dans l'espace et le temps très bien décrit par l'historien Claude Langlois. L'Église, écrit-il, est le théâtre de tensions durables entre « choix individuel et normes éthiques ; décision individuelle et visée géopolitique ; sexualité des couples et pratique sexuelle des clercs ; perspective pastorale ou rigidité doctrinale » 4. L'Église catholique, comme il le montre, joue sur les deux registres du normatif, en théorie intemporel, et de la tradition, qui implique une évolution « [que l'historien] a, lui-même, à apprécier dans sa traque de la réalité du terrain. Parce que aussi (…), la légitimation a oscillé, en régime catholique, entre une référence au texte singulier (la Révélation) et la mise en avant d'une norme universelle (la loi naturelle) » 5 .