IDENTIDAD, HISTORIA Y UTOPIA (original) (raw)
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Para poder analizar la realidad y desafíos del moderno Israel y/o entender los temas centrales de sus conflictos internos y externos, es indispensable conocer los antecedentes históricos, religiosos y culturales que influyen hasta hoy día de manera directa sobre los actuales procesos sociales, culturales y políticos del país. Este capítulo ofrecerá una breve reseña de los orígenes e historia del pueblo judío para luego desarrollar tres temas en forma específica: a) Los componentes de la identidad judía y su influencia en los distintos procesos históricos del pueblo hebreo hasta nuestros días. b) El origen y relación de los judíos con Eretz Israel (la tierra de Israel) y Jerusalem, a través de las generaciones. c) El reconocimiento internacional de la relación del pueblo judío con la tierra de Israel a través de la historia.
ANTOLOGÍA SEMINARIO DE IDENTIDAD Y CULTURA
Ecatepec de Morelos, 2015 ÍNDICE Presentación Introducción Ubicación de la UA en el mapa curricular 3 4 5 1.Identidad Resumen Actividad 6 17 19 1.1Derecho a la identidad Resumen Actividad 20 39 39 1.2. Efecto de la tecnología de información sobre el mundo contemporáneo Resumen Actividad 40 50 50 1.3. Subjetividad individual Resumen Actividad 51 56 56 1.4. Identidad social Resumen Actividad 57 66 66 2. Cultura Resumen Actividad La psicología social y el concepto de cultura Resumen Actividad 67 76 76 77 84 84 2.2. Cultura política Resumen Actividad 85 97 97 2.3. El multiculturalismo y culturas híbridas Resumen Actividad 98 109 110 Referencias
Debemos primero situarnos en el espacio y tiempo que utilizara este ensayo; en cual sería finales del siglo XIX y principios del XX hasta después de la primera guerra mundial, en donde se empieza a reconocer una crisis del historicismo, en cómo debemos estudiar la historia, desde que punto de vista y más aún como esta debe ser escrita. Ya que diversas son las polémicas que surgen ante esas inquietudes. Pero las cuales son dejar de escribir la historia de una forma narrativa, para ser más objetivo y abordar nuevos horizontes y perspectiva como: económico, social y geográfico; y más adelante quizás un poco avanzada para la época; el dejar de ver a la historia y estudiarla a través de una línea continua de tiempo. Todo esto dentro de lo que sería Europa Occidental (Alemania, Francia, entre otros) y Estados Unidos al cual presto más importancia y a utilizar como ejemplo. En el contexto del siglo XIX en adelante se vivieron una seria de crisis en Europa, que exigían una nueva forma de hacer historia, ya sea desde Ranke que busco profesionalizarla, pasando por la escuela de los Annales hasta la historiografía norteamericana. Estas crisis si bien no fueron contemporáneas, o una directamente relacionada con la otra. No dejan de hacer ver un mundo occidental en conflicto con sus métodos y paradigmas, las nuevas generaciones necesitaban salir de las formas tradicionales. Que limitaban sus nuevas percepciones mediante la formación de escuelas que mantuvieron preceptos metodológicos clásicos en su mayoría. Estas dieron paso a la paulatina generación de historiadores y cientistas sociales que buscaron algunas veces unidos y otras en conflicto renovar los campos de estudio humanos. En este punto y sabiendo que el contexto general se movía en función de un conflicto metodológico, es que planteo mi hipótesis, y preguntarme qué tan válida era la nueva metodología revolucionaria que se dio en los distintos países como: Francia, Alemania, y especialmente Estados Unidos; teniendo en cuenta que este último no fue el impulsor de estas nuevas formas de ver la historia, pero que influyeron enormemente en su forma de identidad y nación. Que quizá limitaba el trabajo estos reformistas, en su intento por conseguir rigurosidad académica, en muchos casos no pasaron el umbral de la identidad de nación.
IDENTIDAD Y PATRIMONIO CULTURAL
Identidad y Patrimonio cultural en América Latina. La diversidad en el mundo globalizado, 2013
En este libro se analiza un amplio repertorio de experiencias patrimoniales en los campos de la historia, la antropología, la arqueología y los estudios del territorio y el turismo, tanto en México como en América Latina. Es un texto interdisciplinario en el ámbito regional que, junto con estudiar la identidad en la esfera de la cultura, trata sobre uno de los temas más controvertidos de los últimos tiempos: la diversidad cultural en sociedades desiguales.
7. IDENTIDAD CULTURAL Y D&PORA
I Una nueva tendencia cinematogr5fica del Caribe est5 surgiendo y se ha unido a otras "Cinematografias del Tercer Mundo". Este surgihento, a pesar de ser un tip0 diferente, estA relacionado con el cine emotivo y con otras formas de representacion visual de 10s "negros" afi-ocaribefios (y asiaticos) de las diasporas de Occidente -10s nuevos sujetos poscoloniales. Todas estas pdcticas culturales y formas de representacion tienen al sujeto negro como tema central, y ponen como referencia el asunto de la identidad cultural. ~Quien es este nuevo sujeto que emerge en la cinematografia? Desde donde habla el/ella? Las pdcticas de representacion siempre implican las posiciones desde las cuales hablamos o escribimos: son posiciones de e n w n Lo que sugieren las recientes teorias de enunciacion es que aunque hablamos, por asi decirlo, "en nombre nues-I trow, sobre nosotros rnismos y a partir de nuestra propia experiencia, el sujeto que habla y el terna del cud se habla nunca son identicos y nunca se encuentran exactamente en el mismo lugar. La identidad no es un concept0 tan transparente o tan POCO problematico como pensarnos. A lo mejor, en lugar de pensar en identidad como un hecho ya consurnado, al que las nuevas pdcticas culturales representan, deberiamos pensar en identidad como una "produccion" que nunca est5 completa, sino que siempre estii en proceso y se constituye dentro de la representacion, y no fuera de ella. Esta vision problematiza la misma autoridad y autenticidad que el terrnino "identidad cultural" se atribuye.
La arquitectura como contenedor de procesos identitarios deja, como testimonios históricos, edificios donde podemos encontrar diferentes significados, ahí su carácter polisémico, en este escrito se hace una revisión y descripción rápida de la arquitectura en Bolivia que en su diseño, decoración y concepto recogen a manera de diferenciación los códigos estéticos de culturas prehispánicas aplicándolas en proyectos y construcciones del Siglo XX.
Historia de las ideas e identidad
Estudios de Filosofía Práctica e Historia de las Ideas, 2007
El titulo que preludia la exposicion que aqui se inicia, vincula una disciplina y un tema, problema o campo de investigacion. Si por la disciplina "Historia de las ideas" para el caso de America Latina, nos restringimos a la tradicion intelectual que desde centros fundacionales, que en forma paralela en Mexico con Jose Gaos (1900-1969) y en Buenos Aires con Francisco Romero (1891-1962), comienzan en 1940 a institucionalizar la investigacion de las ideas en los respectivos paises y en America; la relacion de esta tradicion con el tema o problema de la "identidad" no es inesencial, externa o aleatoria, sino que identifica justamente a la Historia de las ideas en America, como una perspectiva de investigacion que, entre otros aportes posibles, se orienta centralmente al conocimiento de la identidad de esta America sobre el supuesto de la inteligencia filosofica como un eje medular de la identidad historico-cultural.
KRITERION, 2024
RESUMEN En el presente trabajo se intentará determinar los aspectos fundamentales del pensamiento de Laclau a partir de la consideración del papel central que tienen en él el sujeto y lo otro, tanto en el ámbito individual como en el colectivo o político. Si bien las diferencias son condición de la actualización de la consciencia, se mostrará que la concepción del sujeto de Laclau presenta ciertas insuficiencias, las cuales se vuelven especialmente relevantes al momento de abordar lo político. Es pertinente advertir, como hace Laclau, respecto de los límites de una concepción política cuya base es una identidad individual y colectiva soberana. Sin embargo, se ha de reparar en el significado unitario que también define la existencia individual y colectiva. Para la consideración de la relación de identidad y diferencia, se acudirá a discusiones de alta significación en este asunto, y que tienen lugar en el contexto del idealismo y el romanticismo alemán (en particular a Kant Fichte, Hölderlin y Schelling). Hecha la salvedad sobre la dificultad indicada, se tratará de mostrar en qué sentido la concepción política antagonística de Laclau es adecuada para una comprensión no reduccionista de la indeterminación y alteridad que constan con lo político, y que vuelven imposible e indeseable su reducción, sin resguardos suficientes, según parámetros racionales.