Aportaciones de Bartolomé de las Casas para los derechos indígenas (original) (raw)
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Fray Bartolomé de las Casas y los oficios de defensores de indios en América y en la Corte espanola
The present study clarifies the role played by Fray Bartolomé de las Casas in the process of defining the office of the defensor de indios –Defender of the Indians– in the Americas. It is also clearly manifested that, from the beginning, this project was associated with the appointment of a defensor de indios in the Council of the Indies in Spain. Consequently, what was at stake was an ambitious plan that pretended to improve the level of Indian representation in the colonial institutions on both sides of the Atlantic. In this political struggle, Las Casas did not act solely by himself, rather he became the center of a partisan network –among which were found clericals and civilians, Spanish and Indians–, who favored the position of defensor de indios.
Bartolome de las Casas Historia de las Indias
2022
Dentro del voluminoso conjunto de los escritos lascasianos, ocupa la Historia de las Indias un puesto a toda luz excepcional. No es que sea, ni de le jos, la obra más famosa de fray Bartolomé, cuya figura histórica ha sido y sigue siendo tantas veces identificada, para bien y para mal, a través de la única Brevísima relación de la destrucción de las Indias, publicada en vida del autor y propagada por el mundo entero. Muy distinto, por supuesto, es el caso de la Historia, libro de mucho bulto y de muy diferente índole, cuyo manuscrito, por otra parte, permaneció inédito durante más de tres siglos. Distínguese sobre todo la Historia, dentro de su categoría, por la abundancia y precisión de las noticias, respaldadas por una enorme documentación de primera mano, cuando no por la propia experiencia del historiador. Señálase aún por los prolijos comentarios, desde luego casi siempre acusadores, que acompañan sistemáticamente la relación de los sucesos, y vienen a ocupar no menos espacio, y a veces más, que la misma narración. Según indicación contenida en el texto, anunciaba Las Casas que su obra comprendería seis libros, correspondiendo cada uno a un período de diez años-excepto el primero, reducido a ocho por empezar en 1492 y terminar en 1500. No descartaba, además, la posibilidad de prolongarla, pero la Historia, tal como la conocemos, consta solamente de tres décadas.
Franco Córdova, M. J. (2019). Fray Bartolomé de Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda: Reseñas de su papel en la defensa de los indígenas. Revista Científica Cultura, Comunicación Y Desarrollo, 4(2), 40-44. Recuperado a partir de https://rccd.ucf.edu.cu/index.php/aes/article/view/201, 2019
RESUMEN El abordaje de la historia del derecho constituirá siempre además de un reto un compromiso intelectual, propiciado por las distintas posturas epistemológicas asumidas por diversos autores. En nuestro caso invocamos a dos re-presentantes de la iglesia católica de los siglos XV y XVI, donde sus postulados y obras se mantienen vigentes en la actualidad y la ofrecemos a la comunidad científica, cons-tituyendo el objeto de nuestra investigación, utilizándose métodos teóricos como el histórico lógico y el analítico sin-tético y del nivel empírico el análisis de documentos. Los resultados los agrupamos y asociamos a la constante bús-queda y rescate de elementos históricos estrechamente relacionados con la protección de los derechos humanos. ABSTRACT The approach to the history of law will always be a challenge to an intellectual commitment, fostered by the different epistemological positions assumed by various authors. In our case we invoke two representatives of the Catholic Church of the fifteenth and sixteenth centuries, where their postulates and works remain in force today and we offer it to the scientific community, constituting the object of our research, being used theoretical methods such as logical history and synthetic analytical and empirical level analysis of documents. The results are grouped and associated with the constant search and rescue of historical elements closely related to the protection of human rights.
El testimonio de fray Bartolomé de las Casas en la Historia de las Indias
Revista de literatura
El propósito del artículo es explicar el funcionamiento persuasivo del testimonio de fray Bartolomé de las Casas en la Historia de las Indias, el más complejo y controvertido de la crónica de Indias. El problema central del testimonio reside en su fiabilidad. Para alcanzarla fray Bartolomé elaboró su ethos de testigo. Esto significa que reguló su subjetividad de acuerdo con las convenciones historiográficas para evidenciar su autoridad y así proyectarse como testigo comprometido con la verdad de su relato. Sustentó su autoridad ponderando su situación como observador directo de los hechos desde un ángulo privilegiado, su capacidad para comprenderlos acertadamente debido a su amplia experiencia en asuntos indianos y su solvencia moral fundada en el compromiso radical con la verdad, justicia y Dios. Remata su condición de testigo fidedigno cuando refuta los testimonios diferentes o adversos, situación equiparable a la del testigo llamado a ratificar su relato. Es importante resaltar q...
Historia de las Indias Fray Bartolomé de las Casas
Donde se trata cómo el descubrimiento destas Indias fue obra maravillosa de Dios. Cómo para este efecto parece haber la Providencia divina elegido al Almirante que las descubrió, la cual suele a los que elige para alguna obra conceder las virtudes y cualidades necesarias que han menester. De la patria, linaje, origen, padres, nombre y sobrenombre, persona, gesto, aspecto y corporal disposición, costumbres, habla, conversación, religión y cristiandad de Cristóbal Colón Llegado, pues, ya el tiempo de las maravillas misericordiosas de Dios, cuando por estas partes de la tierra (sembrada la simiente o palabra de la vida) se había de coger el ubérrimo fruto que a este orbe cabía de los predestinados, y las grandezas de las divinas riquezas y bondad infinita más copiosamente, después de más conocidas, más debían ser magnificadas, escogió el divino y sumo Maestro entre los hijos de Adán que en estos tiempos nuestros había en la tierra, aquel ilustre y grande Colón, conviene a saber, de nombre y de obra poblador primero1, para de su virtud, ingenio, industria, trabajos, saber y prudencia confiar una de las egregias divinas hazañas que por el siglo presente quiso en su mundo hacer. Y porque de costumbre tiene la suma y divinal Providencia de proveer a todas las cosas, según la natural condición de cada una, y mucho más y por modo singular las criaturas racionales, como ya se dijo, y cuando alguna elige para, mediante su ministerio, efectuar alguna heroica y señalada obra, la data y adorna de todo aquello que para cumplimiento y efecto della le es necesario, y como éste fuese tan alto y tan arduo y divino negocio, a cuya dignidad y dificultad otro alguno igualar no se puede, por ende a este su ministro y apóstol primero destas Indias creedera cosa es haberle Dios esmaltado de tales calidades naturales y adquísitas, cuantas y cuales para el discurso de los tiempos y la muchedumbre y angustiosa inmensidad de los peligros y trabajos propincuísimos a la muerte, la frecuencia de los inconvenientes, la diversidad y dureza terrible de las condiciones de los que le habían de ayudar, y finalmente, la cuasi invincible, importuna, contradicción que en todo siempre tuvo, como por el discurso desta historia en lo que refiere a él tocante, sabía que había bien menester.
Bartolomé de Las Casas y la idealización de las ciudades de los indios
Sumario: En su discusión acerca del estatuto de los habitantes del Nuevo Mundo, Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas invocan razones tomadas del libro I de la Política para justificar sus respectivas posiciones. El primero de ellos, sostiene que los indios corresponden a lo que Aristóteles entendía por esclavos por naturaleza. Aunque Sepúlveda no era partidario de esclavizarlos, sí consideraba legítimo someterlos por la fuerza, para civilizarlos y disponerlos a recibir la doctrina cristiana. Los españoles, por su parte, correspondían, según él, al modelo aristotélico de los amos por naturaleza. Las Casas, por su parte, busca destruir ambos supuestos. En el caso de los indios, hace ver que gozan de las virtudes que Aristóteles atribuye a los hombres libres y participan de la experiencia de la pólis, como se manifiesta por el carácter de sus ciudades, que Las Casas busca engrandecer, para conseguir que se asemejen al modelo aristotélico. Por otra parte, los vicios y el comportamiento de los conquistadores no corresponden a lo que sería propio de los hombres que son amos por naturaleza, con lo que termina por desmontar la construcción intelectual de su contradictor. Abstract: In his discussion about the status of the inhabitants of the New World, Ginés de Sepúlveda and Bartolomé de Las Casas evoke arguments from the book I of Aristotle's Politics to justify their position. The first one says that the Indians correspond to what Aristotle understood as slaves by nature. Although Sepúlveda was not in favor of slavery, he considered that it was legitimate to submit them by force to civilize them and dispose them to receive the Christian doctrine. Spaniards, on their behalf, corresponded, according to him, to the Aristotelian model of the masters by nature. Las Casas, on the other hand, seeks to destroy both assumptions. In the case of the indians, he shows that they have virtues that Aristotle attributes to free men, and that they participate in the experience of the polis, thing that manifests itself by the characteristics of their cities, that Las Casas seeks to exalt to achieve a similarity to the Aristotelian model. On the other hand, the bad habits and behavior of the conquerors do not correspond to the ones that a master by nature should have, with which he ends up dismantling the intellectual construction of his contradictor.
A Contracorriente, 2020
This article examines the relationship between biopolitics and colonialism in the Memorial de Remedios para las Indias (1516) by Bartolomé de las Casas, a detailed government plan proposed to the Sovereign in response to the exploitation of indigenous people and the catastrophic depopulation of the Antilles. Las Casas argues that indigenous life is the responsibility of the Sovereign and that the economic prosperity of the kingdom depends on the care of the precarious lives of the population that works in the mines and agriculture. Lascasian design includes a series of agrarian communities of Spaniards and indigenous people organized under a governmental and biopolitical rationality that takes care of life management and health care (refugee camps, hospitals, food, reproduction and miscegenation), at the same time it delineates a series of anthropomorphic policies (education, evangelization, discipline). Las Casas advocates a sort of “peaceful coloniality” and a benevolent regulation of labor that is unraveled with the violent realities of primitive colonial accumulation. The interest in life is not simply a product of the Christian caritas or a Renaissance humanism interested in good treatment, but a proper biopolitical calculation.