Diderot et Socrate. La Maieutique et ses entraves (original) (raw)

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References (5)

1. Diderot, Pense´e philosophique, i.20.
2. Platon, Me´non (Paris 1967), p.326.
3. Diderot, Entretien d'un pe`re avec ses enfants, p.486.
4. Platon, Me´non, p.327. acquis une inde´pendance vis-a`-vis du lieu dont ils parlent Or il semble qu'un homme n'e´chappe au monde que si le monde lui e´chappe e´gale- ment; une femme, un esclave peuvent penser car ils sont comme des rouages qui n'en entraıˆnent aucun autre. Ceux qui se veulent critiques dans le monde se heurteront pour leur part au rejet, comme le Diderot de l'Entretien ou de´cideront de garder leurs conclusions pour eux, comme Bordeu dans Le Reˆve de D'Alembert, 'A' et 'B' dans le Supple´ment au Voyage de Bougainville, ou Cle´obule dans La Promenade du sceptique. Le dialogue philosophique se scinde alors en deux genres: l'un, prote´geḿ ais isole´, se de´roule dans l'alle´e des Maronniers, a`la campagne entre deux amis sans autre identite´que des lettres, au Lyce´e ou dans l'Aca- de´mie;
5. l'autre, en prise avec le monde mais aussi entrave´par lui, est en un sens ante´-philosophique: il de´crit la raison in situ et les contraintes sociales d'opposition et, peut-eˆtre, une voie vers l'e´mergence d'autres voix. Si les dialogues diderotiens sont e´minement socratiques, leur originalite´re´side dans leur prise en compte d'aspects 'sociologiques'. La raison perd de son ide´alite´a`mesure qu'elle gagne en contextualisation; le dialogue met en e´vidence la difficulte´de dialoguer. On n'y trouve pas seulement une the`se philosophique (un monologue du Diderot-narrateur y suffirait), mais surtout une re´flexion sur les pre´alables ne´cessaires au dialogue.