El lugar de los creyentes en el Estado liberal: algunas aporías (original) (raw)

Un liberal al frente de la Iglesia católica en México? Antonio J. Paredes: tres apologías

Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas / Anuario de Historia de América Latina, 2019

Between 1914 and 1919 many of the episcopal sees of Mexico were abandoned by their respective bishops and were in the hands of different vicars. Antonio J. Paredes, vicar-general for the archdiocese of Mexico, in a pragmatic way knew how to guide the Catholic Church in the midst of turbulent circumstances, although for his pragmatism and his closeness to the revolutionaries, at various times he seemed to betray the principles of the Church that he represented. The Catholic prelates in exile frequently expressed before the Holy See their misgivings about Paredes. However, for almost five years he was sustained in his position and, in the end, the results of his management at the head of the Catholic institution reveal that his performance was highly satisfactory. The study of this figure allows us to approach an unexplored page of the State-Church relations in Mexico: that of ecclesiastical cooperation with the revolutionary regime during the Paredes period; though that performance has been frequently attacked. The purpose of this article is to study these attacks and present some apologies that allow for a more balanced judgment on this general-vicar of the metropolitan archdiocese.

Aportes misionológicos del protestantismo liberal en América Latina

El artículo describe los rasgos misioneros y misionológicos del protestantismo liberal que ministró en América Latina durante la primera mitad del siglo XX. Recalca nueve aspectos básicos de la obra de estos pioneros bajo una cuádruple perspectiva: dialógica, cultural, profética y ecuménica. El escrito concluye con algunas lecciones que la iglesia contemporánea puede aprender de estos protestantes de antaño.

La política cristiana como “pesimismo liberal” en Augusto Del Noce

Salmanticensis, Salamanca, España, 2012

El presente artículo da cuenta de lo que debiera ser, para Del Noce, el diseño de una concepción cristiana de la política para los tiempos modernos. La tesis delnociana descansa sobre dos supuestos: el primero es que toda propuesta de una política cristiana no puede desconocer la situación espiritual del hombre al que se le formula; el segundo es que la misma, además de los principios invariables que seguramente la sustentan, deberá poseer elementos contingentes en su configuración. Fundado en estos supuestos, Del Noce declara inviable el ideal teocrático y asume una política cristiana a la que califica como pesimismo liberal.

Lectura y polémica en Presencias reales, de George Steiner: paradojas frente a aporías

2008

Presencias reales (1989), quizas el libro mas conocido de George Steiner, suele presentarse como una reivindicacion de la alta cultura, de la lectura humanista y de los valores esteticos intrinsecos a las grandes obras artisticas. En este articulo se parte de los argumentos antideconstructivos planteados por Steiner en el contexto de los debates academicos estadounidenses. En polemica subyacente, entre otras, con las propuestas de Paul De Man o Stanley Fish, la obra de Steiner no representa una vuelta a los principios de una metafisica realista formulada esteticamente. La provocativa referencia a Dios no es una coartada para resolver el problema del sentido fuera del texto sino una «esperanza» que debe ser cumplida «en» el texto. Frente a la lectura esceptica, sus aporias se vuelven paradojas de un lenguaje tentativamente numinoso.

Las aporías de la democracia como forma de estado

Verbo Revista De Formacion Civica Y De Accion Cultural Segun El Derecho Natural Y Cristiano, 2007

Tanto per Rousseau come quanto per Aristotele, la democrazia, come ogni altro tipo di regime non può essere confuso o preso per principio aggregante la comunità. Di più, la partecipazione della massa al governo non è né necesaria né suficiente alla costituzione della comunità, che essa, la democrazia o partecipazione della massa al governo, presupone come condizione eficiente del suo funzionamento. Ciò che ci permette di comprendere come e perché, quando si prende il regime per origine e fine della comunità, si determini il vuoto politico, cioè si scivoli verso un governo impotente e una società disfatta. "La divergenza tra Rousseau ed Aristotele, a parte le differe n ze radicali del loro pensiero, consiste in questo. Per Rousseau si può supp o r re, ma solamente supporre, che nella volontà della maggiora n z a si trovino i caratteri della volontà generale. In ogni caso si tratta di una mera posibilità non di una necessità. Per Aristotele questo non è possibile. Poiché, secondo il filosofo, la condizione eficiente delle formule tecniche, oggi diremmo degli artifici della ingegneria costituzionale, è data dalla coscienza critica, che solo la filosofia della politica è in grado di pro p i z i a re, del fine e della natura della comunità. "D´altra parte, con lucidità estrema, Aristotele fa anche notare come, in termini operativi, in ogni regime ci si serva per le decisioni del criterio maggioritario, nella oligarchia come nella aristocrazia, nella democrazia come nella monarchia. ____________ (*) Como se explica en la sección de crónicas, nuestro colaborador el profesor Francesco Gentile, de la Un i versidad de Padua, ha cumplido recientemente setenta años, m o t i vo por el que un grupo numeroso de amigos le ha dedicado un libro de estudios en su h o n o r. Re p roducimos, adhiriéndonos sinceramente al homenaje, los trabajos de nuestro s re d a c t o res Miguel Ayuso, Estanislao Cantero y Consuelo Ma rt í n ez-Sicluna (N. de la R.).

Algunas consideraciones sobre la "liberalitas" en el "De Officiis" de Cicerón

2001

The following article studies the liberalitas as the román virtue that causes the román élites' munificent behaviour. We study what liberalitas means for Cicero's De Officiis (his best-known philosophical and political work) and compare his idea of this virtue whit others ancient writer's ideas on the same subject. We discover that sometimes the munificent behaviour we know by epigraphical documentation was not liberalis as Cicero wanted to be, and was only the exhibition of élites' pride that doesn't follow the limits that from an ethical point of view this virtue should have.