Карпов А.В. РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И ПРОЛЕТКУЛЬТ // Вестник Омского университета. 2004. Вып.1 (31). С.92-96. (original) (raw)
Related papers
«ЧИТАТЬ ПО-РУССКИ»: КЛАССИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ
Феномен формирования европейской идентичности Нового времени интересен, в том числе, и тем, что огромную роль в нем играло общее для европейцев влечение к истории далекого прошлого, а именно, интерес к античным образцам культуры. Влияние «античного наследия» проявлялось в искусстве, в области образования, в сфере социальной и политической жизни. В возникновении интереса к «античному» и даже формировании «моды», связанных с культурным наследием далекого прошлого, важную роль играла книга. При этом часто книга, повествующая об античной культуре или развивающая традицию классического образования и попавшая в руки европейского читателя XVIII -начала ХХ в., была для него иноязычной или же заблаговременно переведенной с «чужого» европейского языка. Поэтому имеются все основания считать, что рассматриваемое явление касается массового распространения в Новое время знаний о прошлом. А такая популяризация связана с проблемой взаимодействия родственных культур, в частности, путем перевода и публикации литературы по определенной исторической тематике. Обозначенная проблема весьма интересна как для историка (изучающего как древнее, так и современное общество), так и для специалиста в области культурной антропологии и психологии.
ИНТЕРМЕДИАЛЬНЫЙ ПАЛИМПСЕСТ КАК ПРИНЦИП ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРОМОДЕЛИРОВАНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
ПАЛИМПСЕСТ. ЛИТЕРАТУРОВЕДЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ, 2020
В статье рассматривается специфика репрезентации в художественном тексте интермедиального палимпсеста, функционирование которого методологически реализуется при помощи живописного экфрасиса. Целью исследования становится анализ способов «встраивания» различных форм «портрета» и «пейзажа» в художественный текст в системе понятий «вымышленный» или «реальный» живописный экфрасис. Акцентируется способность экфрасиса идентифицировать в художественном тексте миромоделирующие смыслы, демонстрирующие транстекстуальность между интермедиальными слоями палимпсеста, разворачивающего полимодальность художественной картины мира писателя. На материале анализа произведений «Портрет» Н.В. Гоголя, «Штосс» М.Ю. Лермонтова и «Упырь» А.К. Толстого систематизируются механизмы художественной репрезентации трѐхмерной пространственной организации онейросферы, портретного топоса и реальности как основы для построения многослойного смыслового палимпсеста. Автор сосредотачивает внимание на структурной мини-модели экфрасиса «портрет», репрезентирующей себя в макромодели «параллельных миров». «Пейзаж» (вариативно – «человек в пейзаже») представляет собой один из элементов «спектра сознания», и поэтому изначально вся внутренняя система концептов данной модели автоматически становится задействованной в создании авторской картины мира. Исследуется особая форма архитектоники палимпсеста современного писателя Хамида Исмайлова, структурированного по принципу транстекстуальности двойной модальности с акцентом на интермедиальной форме «вымышленного» экфрасиса, демонстрирующего авторскую транстекстуальность между интермедиальными слоями палимпсеста. Интермедиальный экфрасис соотносится с системой хронотопических структур: «зеркало», «лабиринт», «онейросфера», «сознание» – на уровне образно-метафорической семиосферы.
РУССКАЯ ПРОТОКУЛЬТУРА И ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.docx
Представленная в работе гипотеза развивает основные идеи Освальда Шпенглера — прежде всего, концепцию «русской протокультуры» (russische Vorkultur). Шпенглеру не удалось завершить «коперниканское открытие» в философии истории, поскольку, оставаясь в пределах созданного западной цивилизацией естественнонаучного мировоззрения, он не смог утвердить равноценность открытых им восьми высших культур (Hochkulturen). Чтобы западная цивилизация перестала быть смысловым центром историософской системы, необходимо преодолеть доминирование естественнонаучного мировоззрения над незападными мировоззрениями. Этого невозможно добиться эмпирически ввиду прикладных достижений науки, но можно достичь путем деконструкции научной эпистемологии. Наука неспособна обосновать саму себя философски, т.к. ее эпистемология не выдерживает проверки радикальным философским сомнением. Подобно всем остальным мировоззрениям, научное мировоззрение основано на вере в некоторые философски недоказуемые истины, и в силу этого обстоятельства, научное мировоззрение и создавшая его западная цивилизация могут быть признаны равноценными всем другим высшим культурам. Под верой не следует понимать некую интенциональную направленность субъекта на объект, поскольку познающий субъект, также как познаваемый объект, не выдерживает проверки радикальным сомнением и обосновывает себя посредством веры. Вера является источником всякой субъектности и объектности, поэтому следует говорить не о субъекте и объекте познания, но о некотором верующем и некотором веруемом, лежащих в основе всякого познания. Поэтому критерием истинности знания является вера как мера всех вещей. Такое понимание реальности открывает возможность для восприятия мира как многообразия динамических систем веры, которые в данной работе обозначаются термином «миф-системы». Сравнивая творческую одаренность миф-систем по критерию многообразия явленных форм и богатства смыслового содержания, автор приходит к выводу, что вершина творчества всемирной истории приходится на двухтысячелетнюю эпоху с VII в. до н.э. по XIII в. н.э. Затухание творчества привело к «расколдованию мира», стандартизации человечества и, в конце концов, его объединению на утилитарных принципах западной глобализации. Главный вопрос исследования состоит в том, возможно ли в эпоху творческого истощения предположенное Шпенглером рождение Русской Культуры из Русской Протокультуры. Если творческий акт в пост-творческую эру все же возможен, то последняя миф-система отдалит «конец истории», который заключается в прогрессирующем упрощении жизненных форм вплоть до возвращения человека к инстинктивному или перехода к автоматизированному существованию.
БОГАТЫРЕВ А.В. ВАСИЛИЙ ТЯПКИН, ПОЛЬСКО-РУССКИЕ КУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ И ВЫРАЖЕНИЕ "ПАЛ КРЫЖЕМ" // ИСТОРИЯ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XXI В.: ПРОБЛЕМЫ, ДИСКУССИИ, НОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ / ОТВ. РЕД. Ю.А. ПЕТРОВ, В.Н. КРУГЛОВ. М.: ИРИ РАН, 2020. С. 81 - 86.
Отвечая на обращенную ко мне просьбу, размещаю в системе текст своей статьи. Так как вырезать из сборника конкретную работу у меня не получилось, вынужден поместить книгу целиком.
2020
Днепровский национальный университет им. Олеся Гончара, 49010, Украина, Днепр, пр. Гагарина, 72 zhurba.oi@i.ua litvinova.tf@i.ua В общественном движении второй половины ХIX -начала ХХ в. заметное место занимали историки. Их выход из кабинетов на публичную сцену, активное участие в формировании конкурентных исторических культур и национальный памятей становится предметом оживлен-О. И. Журба, Т. Ф. Литвинова 28 контекстов русской, польской и других историй и, наоборот, представление украинской истории и историографии как самодостаточных явлений, органическое развитие которых тормозилось извне. Такое понимание предмета, а также наличие в культурной традиции Польши, России, Германии толстых томов национальных историй стимулировали запоздалый старт украинского национального нарративов.
БОГАТЫРЕВ А.В. ДОКУМЕНТЫ ПЕРВОЙ РУССКОЙ РЕЗИДЕНТУРЫ В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ В.М. ТЯПКИНА КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК. СПБ.: НЕСТОР-ИСТОРИЯ, 2021. 116 С.
В книге воедино собраны результаты последних лет изучения автором донесений постоянного представительства России в Польско-Литовском государстве (70-е гг. XVII ст.). Впервые отправленный в чужую страну в качестве резидента, глава миссии Василий Тяпкин продемонстрировал поразительную активность, наладив обширную сеть сбора данных. Его контакты охватывали как сенаторов, так и их слуг, а список связей включал католиков, православных, протестантов, униатов. Отбирая информаторов и верифицируя полученные известия, московский «агент» в своих «реляциях» рисует впечатляющую по детальности и информативности картину наблюдаемой жизни, фактически составляя поденную «хронику» современ-ной ему Польши. Книга адресована профессиональным историкам, студентам и аспирантам исторических факультетов, а также всем, кто интересуется исторической наукой.