Focus - Occidente e Islam: una battaglia culturale? a cura di Manuela Borraccino, da Universitas (original) (raw)
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Oriente Moderno, 2017
In questo libretto densissimo, ma di facile e piacevole lettura, Massimo Campanini affronta una questione complessa, quella del rapporto tra Islam e Cristianesimo, tra Gesù e Muḥammad, tra le culture del mondo islamico e dell'occidente. È facile intuire dal titolo una vena provocatoria, che si traduce in realtà nella provocazione di un approccio estremamente ponderato, pacato ed equilibrato a un tema così scottante e facilmente strumentalizzabile. La tesi di fondo è che Islam e Cristianesimo siano due ali di una stessa civiltà e, in un'ottica religiosa, le figure storiche di Gesù e Muḥammad si inserisca-no nella stessa "storia profetica", iniziata con la figura mitologica di Mosè. Il fatto che quest'unica civiltà sia detta Occidente dipende dal probabile intento provocatorio, ma denuncia anche la mancanza significativa di un termine per indicare la matrice unificante-il monoteismo vicino-orientale di derivazione biblica o la realtà magmatica delle diverse comunità e sensibilità giudeo-cri-stiane?-e le culture ad essa in qualche modo riconducibili. Nel seguito del libro, e soprattutto nelle conclusioni, per Occidente si intende di fatto il mondo cristiano e post-cristiano, prima europeo e poi globale. Molte sono le analogie e le somiglianze tra Islam e Cristianesimo, soprattut-to alle origini, e queste aiutano a mettere in evidenza le differenze dottrinali, talora irriducibili, ma in misura molto minore gli esiti storici della diffusione delle due religioni monoteiste. I presupposti metodologici sono in alcuni casi dichiarati, in altri si dedu-cono dal ragionamento dell'autore. È necessario un approccio equilibrato tra islamofobia e apologia dell'Islam, così come, specularmente,-aggiungerei-tra Orientalismo e sensi di colpa orientalistici o apologia del Cristianesimo e dell'Occidente, cristiano e illuminista. Il volume degli scambi a livello intellettuale, filosofico, scientifico, letterario, ma anche tecnologico ed economico, tra Islam e Occidente, tra le due spon-de del Mediterraneo è sempre stato pari, anzi superiore allo scontro, spesso armato. Contro ogni pregiudizio, il punto di vista preferibile è interno, empatico in qualche misura: l'autore si professa a questo proposito ḥanīf, usando la catego-ria coranica che descrive Abramo come monoteista puro, non ebreo, né cristia-no, né zoroastriano, né pagano, ma credente nell'unico Dio predicato anche dall'Islam. Sono necessarie lettura critica e razionale delle fonti e la libera interpreta-zione delle Scritture, che tuttavia-credo di poter dire-non sono gli approcci © koninklijke brill nv, leiden, ���7 | doi:�0.��63/���386�7-��340�68
Islam e Occidente nel nome dell’umanesimo
Veritas (Porto Alegre), 2007
O presente artigo compara algumas características bem conhecidas do humanismo ocidental com aquelas do assim chamado “humanismo muçulmano” dos séculos X-XII. A “idade de ouro” muçulmana, em suas várias facetas (filosofia, ciência, literatura, política, etc.), construiu-se sobre uma consistente, apesar de multifacetada, base religiosa. Razões históricas e culturais demonstram sempre que a ética não é suficiente a fim de estabelecer uma base comum para o diálogo com o Islã, e que é preciso aproximar- se dele principalmente pelo viés do pensamento religioso. O re-pensar do Livro Sagrado sobre um novo fundamento, proposto por diversos membros da intelligentzia muçulmana, e que realça, assim, o antigo humanismo, deve, pois, ser levado em consideração pela contraparte ocidental. Já o Ocidente, pelo contrário, não pode cometer o erro de ler o texto do Islã de acordo com suas (ocidentais) próprias atitudes históricas e/ou ideológicas. PALAVRAS-CHAVE – Humanismo islâmico. Humanismo ocidental...
L'Islam come opportunità di risveglio ad Occidente
Il Pensiero Storico. Rivista internazionale di storia delle idee, 2021
Recensione a: C. Sbailò, I diritti di Dio. Le cinque sfide dell’Islam all’Occidente, libreriauniversitaria.it edizioni, Limena (PD) 2016.