El evangelio segun Jesucristo (original) (raw)
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Si comparamos el evangelio de Lucas con el de Mateo y sobre todo con el de Marcos (que constituye una de las fuentes del evangelio de Lucas), podemos caer en la cuenta fácilmente de una serie de características.
Nota: Este texto ha sido traducido con Traductor de Google Fuentes: Extraído de la página http://www.marcionite-scripture.info/Marcionite\_Bible.htm Nota: Este texto ha sido traducido con Traductor de Google Fuentes: Extraído de la página http://www.marcionite-scripture.info/Marcionite\_Bible.htm Nota: Este texto ha sido traducido con Traductor de Google Fuentes: Extraído de la página http://www.marcionite-scripture.info/Marcionite\_Bible.htm
Es el evangelio más atacado de los cuatro ya que es el único que se diferencia de los demás, cuenta discursos y hechos de la vida de Jesús que no narran los otros. No solo el contenido si no también el orden de los acontecimientos y la personalidad de Jesús difiere. Desde un principio este evangelio fue aceptado y divulgado por su relación al apóstol Juan, pero a medida que el tiempo paso y la diferencia con los demás evangelios fue más evidente se comenzó a suponer que fue obra de un filósofo más contemporáneo, una obra literaria. Esta teoría fue dada de baja ya que se encontraron fragmentos de pergaminos de este evangelio que datan de la época del mismo Jesús. Sin embargo esto no disipa la curiosidad de por qué es tan diferente al resto de los evangelios. Una explicación podría ser que en este evangelio se trata al narrador como al discípulo amado, una persona que no estaba dentro de los doce apóstoles, que habitaba en Jerusalén y no compartía las mismas tradiciones orales, influencias filosóficas y punto de vista de los acontecimientos perpetuados por Jesús que los demás evangelistas.
La teología de la creación experimentó desarrollos enormemente importantes a lo largo del siglo pasado. En el campo católico, la idea de Karl Rahner sobre un “existencial sobrenatural” puso fin, al menos durante cierto tiempo, a la contraposición clásica entre naturaleza y gracia, convirtiendo la noción escolástica de “naturaleza” en un “concepto residual” (Restbegriff), y abriendo así la posibilidad de pensar la creación en términos de gracia (Rahner, 1954). En el campo protestante, la comprensión de la creación como gracia había sido especialmente subrayada por la teología de Karl Barth, debido no sólo a su distancia con la “teología natural”, sino sobre todo a su voluntad de entender la creación a partir del pacto, de modo que la alianza de Dios con su pueblo sería el “fundamento interno” de la creación (Barth, 1947). Con eso no solo quedaba abierta la posibilidad de asumir la vinculación profunda entre el Éxodo y los primeros capítulos del Génesis, sino que también se abría la teología de la creación a su continuación no sólo en la “historia de la salvación”, sino también en una visión escatológica, es decir, en la dirección una “nueva creación”, tal como se propone en el enfoque de la creación “en perspectiva ecológica”, que ha elaborado Jürgen Moltmann (1985).
El evangelio en la universidad
2009
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Amón, padre de Josías; 11 y Josías, padre de Jeconías 2 y de sus hermanos en tiempos de la deportación a Babilonia.
1. Un hebreo° hace a un (convertido) hebreo, quien además es llamado de esta manera: novicio° (prosélito). Pero un novicio no hace novicio (a otro). [Algunos] son quienes son [...] y también influyen en otros [para que sean asimilados, mientras que a los demás] les basta que serán. (Éx 12:49) 2. El esclavo solamente aspira a ser liberado, pero no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no es solamente hijo, sino también se asigna a sí mismo la herencia del padre. (Jn 8:35, Tom 72) 3. Quienes heredan lo muerto están muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan a lo viviente viven ellos mismos y heredan tanto al viviente como a lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues ¿cómo va a heredar el muerto? Cuando el muerto herede al viviente, no morirá sino que el muerto vivirá. 4. Un nacionalista° no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. Quien ha confiado° en la verdad está vivo-y corre peligro de morir (como un mártir), pues está vivo desde el día de la venida del Cristo°. (Mt 24:9) 5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se llevan fuera. (asíndeta; Isa 40:17, Ap 18, Lc 9:60, Fel 105) 6. En los días en que éramos hebreos estábamos huérfanos, teniendo solamente nuestra Madre (la Espíritu°). Pero al convertirnos en mesiánicos°, el Padre se junta con la Madre. 7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el sistema,¹ el verano es la otra época°. ¡Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, es apropiado que no oremos en el invierno. Lo que surge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancará, puesto que de esta manera no se producirá fruto. No solamente no sale [en el invierno], sino que incluso en el otro sábado permanece su campo sin fruto. (¹asíndeton; Mt 6:1-6, Tom 14, 27) 8. ¡Vino el Cristo! Para algunos en verdad pagó rescate, además a otros los liberó y a otros expió°. Pagó rescate por los alienados,¹ los trajo a sí mismo. Y libró a quienes vinieron a él. A éstos los puso como promesas dentro de su voluntad. No solamente al manifestarse colocaba voluntariamente su alma, sino que desde el día en que el mundo llegó a ser, él colocaba su alma. Luego al tiempo que él deseaba vino lo más temprano para recuperarla, ya que ella era puesta entre los prometidos. Ella había caído bajo los bandidos y había sido capturada, pero él la libró. Él expió lo mismo por los buenos que por los malos en el mundo. (¹asíndeton; Mc 10:45, Jn 10:17-18) 9. La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre sí. No es posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni es bueno lo bueno, ni son malos los malos, ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. Así cada individuo será soltado a su propio origen desde el principio. Pero quienes han sido exaltados por encima del mundo son indisolubles y eternos°. (Isa 45:7, Lam 3:38; compárese el Tao chino) 10. Los nombres que dan los mundanos, contienen gran engaño°. Pues sus corazones son desviados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) 'Dios' no piensa en la realidad sino que es llevado a pensar en la irrealidad. Así también con (las palabras) 'el Padre' y 'el Hijo' y 'la Espíritu Santa' y 'la vida' y 'la luz' y 'la resurrección' y 'la iglesia°'[y] todas las demás-no suelen pensar en la realidad sino que son llevados a pensar en la [ir]realidad. Además aprenden la realidad [completamente