Fray Luis de León: versos latinos (original) (raw)

La mística judía y Fray Luis de León

Estudio Agustiniano, 1980

Desde Jesús y los Apóstoles, Esenios y Fariseos, las Comunidades de los «Pobres» en Judá y Galilea, se transmite la tradición del Midrash. San Pablo, en tanto que discípulo de Gamaliel, aprende la doctrina que un día se escribirá en el Talmud, Bereshit y Aggada. Las escuelas diferentes evidencian doctri nas bautizadas por filosofías antioquenas, alejandrinas, romanas

Sobre los sonetos de Fray Luis

1992

A diferencia de la naturaleza de su prosa, toda ella de carácter doctrinal y teológico, la poesía de Fray Luis de León se inscribe de lleno en una tradición secular, la misma que venía alimentando toda la lírica renacentista. Su misma filiación humanista ubica estos poemas en el ámbito de un estilo menor, como su autor no se recata en poner de manifiesto en la dedicatoria a Portocarrero, por encima de todos los artificios retóricos de distancíamiento analizados por Dámaso Alonso 1. La falta de un lugar específico en la preceptiva clásica venía determinando un menosprecio por las formas líricas, que se acentuaba en el caso de las manifestaciones en lengua romance, sobre todo en la castellana en relación a la toscana. Así ocurría desde el Prohemio, de Santillana, a la "Epístola a la duquesa de Soma", de Boscán. Sin embargo, en la misma raíz humanista de este sentimiento se encontraba el germen de la reivindicación de esta escritura, con la revalorización de la lengua romance, la expresión nacional y el proceso de acomodación de los modelos petrarquistas al castellano. En estas líneas de orgullo humanista por la lengua vulgar y de los esfuerzos consiguientes para dignificarla y elevarla a la altura de los modelos clásicos 2 se encuentra la producción prosística y poética de Fray Luis, cuya dedicatoria del libro III de su diálogo De los nombres de Cristo es la plasmación teórica de una práctica dilatada y persistente. De manera inevitable, este proceso de afirmación se trasladaba en el plano de la consideración de la dignidad de la poesía lírica a un replanteamiento de la división tripartita clásica de los estilos, con un reajuste del sistema genérico que se acentúa de manera evidente a partir del meridiano del siglo XVI, cuando florece la producción luisiana, en paralelo a la de Herrera. De manera más acusada que éste, el universitario 1 D. Alonso, "Fray Luis en la 'Dedicatoria' de sus poesías: desdoblamiento y ocultación de personalidad",

Las paráfrasis bíblicas de fray Luis de León. Biblia, poesía y hermenéutica

VIA SPIRITUS, 2006

Las paráfrasis bíblicas de Fray Luis de León: poética, retórica y hermenéutica Inicialmente no es difícil establecer la conexión entre la obra de fray Luis de León y los planteamientos bíblicos. El pensamiento luisiano parte, como ha señalado con acierto Saturnino Álvarez Turienzo, de un claro principio de utilidad de la Escritura, directamente emparentado con San Agustín: la Biblia es la cumbre de todo el conocimiento teológico, y en ella se puede encontrar todo lo que convie-ne a los hombres. Así lo expresa el agustino en La perfecta casada «En las cuales [las Sagradas Letras], como en una tienda común y como en un mercado público y general, para el uso y general provecho de todos los hombres, pone la piedad y sabiduría divina copiosamente todo aquello que es necesario y conviene a cada un estado» y en De los nombres de Cristo: «Notoria cosa es que las Escripturas que llamamos Sagradas las inspi-ró Dios a los prophetas que las escrivieron para que nos fuessen, en los trabajos desta vida consuelo, y en las tinieblas y errores della, clara y fiel luz; y para que en las llagas que hazen en nuestras almas la passión y el peccado, allí, como en officina general, tuviéssemos para cada una proprio y saludable remedio. y porque las escrivió para este fin, que es universal, también es manifiesto que pretendió que el uso dellas fuesse común a todos, y assí, quanto es de su parte, lo hizo, porque las compuso con palabras llaníssimas y en lengua que era vulgar a aquellos a quien las dio primero». Esta concepción de la Escritura se integra en un programa de reforma de la vida del hombre, una emendatio vitae, que pasa por un enriquecimiento de su espiritualidad a través del conocimiento de los textos sagrados, y que es el que articula coherentemente todo el pensamiento escriturario de fray Luis de León.

Versos latinos de Francesco Filelfo

Los versos de Francesco Filelfo en el marco de la versificación latina renacentista. The verses of Francesco Filelfo and the Renaissance Latin versification.

Fray Luis de León, apologeta de Teresa de Jesús en sus paratextos

Cauriensia. Revista anual de ciencias eclesiásticas., 2021

Fray Luis de León was the first editor of some of the works of Teresa de Jesús in 1588. For this edition, he crafted a Dedicatory Letter published in its preliminary materials, and then another published posthumously in Rome in 1610, with the title Apología. It was written in order to address some of the doctrinal objections that loomed over the orthodoxy of some passages of Saint Theresa's works. In the first of these paratexts, Fray Luis takes great pains to defend the textual purity of his edition, and at the same time ponders, albeit in a hagiographic code in both letters, the reforming labor of the Saint, under the protection offered by the new model of saintliness emanating from the Council of Trent.

Fray Luis de León - De los nombres de Cristo.doc

Por orden de los señores del Consejo de su Majestad vi y examiné un libro intitulado De los nombres de Cristo, que compuso el muy reverendo padre nuestro Fr. Luis de León, de la Orden de San Agustín. Y me parece que no sólo no tiene cosa que sea contra la fe y buenas costumbres, mas que como digno de tal autor está lleno de erudición y doctrina, y será de mucha consolación para los devotos cristianos, y así que se le debe dar licencia para que salga a luz y todos gocen de él. Fecha en nuestro Colegio de la Compañía de Jesús de esta Corte, a 20 de abril 1583.

Horacio y Bernardo Tasso en la poesía de Fray Luis de León

Castilla Estudios De Literatura, 1994

Las odas de fray Luis de León se cimentan sobre una concepción horaciana que preside su planteamiento temático en sentido amplio. En el presente trabajo se examinará la impronta de los Carmina de Horacio en el poemario luisiano desde esa perspectiva general, sin atender a las filiaciones específicas i ni al problema de la forma estrófica 2. En segundo término será evaluada la influencia de las odas y salmos de Bernardo Tasso, adaptaciones del arquetipo clásico del género que pudieron actuar como cauce indirecto del horacianismo luisiano. El contenido moral, una de las principales aportaciones del lírico latino al desarrollo de la oda (Maddison [1960, 24]), recorre con insistencia los Carmina hasta infiltrarse incluso en las piezas que versan sobre otras materias. A pesar de su vecindad con las escuelas helenísticas, la filosofía horaciana no se somete a ningŭn programa ético previo sino que, elaborada al hilo de las experiencias, se guía por los dictados del sentido com ŭn. En esta vertiente se alinean las odas de fray Luis, que siguen la orientación práctica del modelo para ahondar en sus implicaciones morales. El épodo II y varias odas (1-31, II-2, II-10, 11-16, II-18, III-1, III-16) exponen el ideal de vida austera, que se identifica con una paz bucólica, preservada a la vez de la indigencia y del desasosiego producido por la avaricia. Un grupo de composiciones de fray Luis (I, XIV, XVII, XXIII) incorpora este motivo y lo reformula con nuevos matices: el rechazo del mundo no se limita a colmar unas aspi