Elementos órficos en el cristianismo primitivo (original) (raw)
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Atisbos bajomedievales y tempranomodernos de la reforma religiosa. Wyclif y los lolardos
Vassallo, Nahuel (Coord.), Historia moderna. Problemas, debates y perspectivas, Editorial de la Universidad Nacional del Sur, 2022
La figura extremadamente polifacética de John Wyclif (c. 1328-1384) ha recibido diferentes denominaciones a lo largo de los siglos. Una de las más conocidas de entre ellas es la que lo califica como “el lucero de la Reforma”. Pretendemos en esta ponencia presentar los lineamientos principales de su proyecto de reforma religiosa, el cual está inextricablemente unido a su teoría general de reforma de todo lo existente. En ambos casos nos detendremos brevemente en la relación entre pecado original y dominio político, que ha sido el eje de nuestra investigación principal . Emplearemos como fuente algunos extractos del Tractatus de statu innocencie, redactado por Wyclif hacia 1376. Es nuestra intención también estudiar a nuestro autor en relación a algunos acontecimientos y cambios efectivos vividos en su época y en momentos posteriores a su muerte, y tratar de calibrar mínimamente qué peso pueden haber tenido en ellos el pensamiento wyclifita y el de sus seguidores, conocidos mayormente bajo el nombre de lolardos. Entre estos acontecimientos destacamos el levantamiento inglés de 1381 y algunas manifestaciones de la desidencia religiosa y política de los seguidores de las doctrinas del pensador inglés. Finalmente haremos mención tangencialmente a su influencia en la reforma anglicana llevada a cabo en el siglo XVI, que culminó con la separación entre la Iglesia Católica y la Iglesia Inglesa, esta última bajo el mando del monarca inglés y fuera de la órbita del papado.
Los datos obtenidos del estudio de los considerables testimonios epigráficos pertinentes para el estudio del orfismo coinciden en gran medida con los que nos ofrecen los textos literarios. Dioniso está documentado en todos los períodos bajo diversas epiclesis. Menor relevancia parecen tener Perséfone, Zeus, o Deméter y mucha menos Apolo, Hermes, Cielo, Tierra y Fanes. Desde los primeros documentos se hace patente el deseo de los fieles de diferenciarse del resto y de identificarse con la divinidad. En época imperial se asocian en grupos y sus denominaciones se multiplican para aludir a funciones dentro del grupo. Los sacerdotes parecen adquirir más relevancia y sus funciones se ven estrictamente jerarquizadas. El mito órfico de Dioniso y los Titanes es aludido tácitamente en todos los períodos, pero en las inscripciones de época imperial se mencionan de forma explícita un texto y un rito relacionado con los Titanes. En los últimos períodos se mantienen elementos de los ritos primitivos como la cista, el fuego o la leche, pero no está claro si siguen vigentes las creencias y el simbolismo que sustentaban su uso primitivo. Abundan las disposiciones cultuales referentes a la pureza ritual y las directrices para celebrar los ritos. En lo que a creencias se refiere, las inscripciones de época arcaica y clásica no aluden a la bienaventuranza ultraterrena, mientras que la epigrafía tardohelenística e imperial muestra referencias directas al dualismo mortalidad del cuerpo / inmortalidad del alma y a la creencia en un destino dichoso junto a los dioses tras la muerte del cuerpo.
La filosofía antigua en la configuración del cristianismo primitivo
Czlowiek W Kulturze, 2014
Abstract: It is obvious that from the very beginning Christianity considered oneself a religion of the Logos, as a religion compatible with reason. In this sense, Christianity had not the precursors among other religions. Does this mean the superiority of Christianity, Europe and the Philosophy of the other religions and continents? Here we have something paradoxical: Christianity through its universalism can discover the value and truth in all traditions, these elements by which we unite with everyone. But how can be something universal, if it is within the context of a just culture and religion? Answer contain the following words: “In the beginning was the Word (Logos), and the Word was with God, and the Word was God” (John 1.1). It was reason-Word (Logos) with the universal dimension allows to conduct a real dialogue between different cultures and religions. And therefore, if a culture is potentially open to dialogue, wishes to hold a universal dimension. And that is why Christianity is a specific and at the same time universal religion.
La cueva y su interpretación en el cristianismo primitivo
Antigüedad y Cristianismo, 2006
Este artículo se ocupa de la cueva como símbolo cristiano primitivo de la oposición complementaria entre muerte y vida, así como lugar de la regeneración física y espiritual. La interpretación cristiana de la cueva aparece tempranamente vinculada al nacimiento del Mesías y a la identifi cación de la Virgen Madre de Dios con la tierra fértil, y del útero de ésta precisamente con la cueva. La Resurrección de Cristo tampoco escapa al simbolismo de la cueva como lugar de regeneración, idea que aparece ampliamente representada en la iconografía. Pero la interpretación cristiana de la cueva debe entenderse desde la visión general más amplia, que tiene el cristianismo sobre la Naturaleza como manifestación permanente de la voluntad de Dios. Semejante concepción, no ya de la cueva, sino de la práctica totalidad de la naturaleza, está presente desde las fases más tempranas del movimiento anacorético y se encuentra en el origen del monacato rupestre.
La mujer en el cristianismo primitivo
Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos. © Los autores © AJHIS © De la presente edición: Los editores I.S.B.N.: 978-84-940214-3-5 Depósito legal: S. 495-2012 Maquetación y cubierta: Iván Pérez Miranda Edita: Hergar ediciones Antema Realiza: Gráficas LOPE C/ Laguna Grande, 2-12 Polígono «El Montalvo II» 37008 Salamanca. España Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicación pueden reproducirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea electrónico, mecánico, fotoquímico, magnético o electroóptico, por fotocopia, grabación o cualquier otro, sin permiso previo por escrito de los titulares del Copyright.