2007. Au-delà de la fourrure et de l’écorce. Ethnographie du vivant dans les marais du sud de la Nouvelle-Guinée. Cahiers internationaux de symbolisme 116-118: 25-37. (original) (raw)
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Anthropozoologica (Muséum national d'Histoire naturelle, Paris), 58 (4), p. 35-58
Le Roux, Pierre, 2023, « Mythes de l’origine du tigre et de ses rayures et de l’origine du taureau portant la terre chez les Jawi de Thaïlande du Sud et les anciens Malais péninsulaires : approche ethnoscientifique d’un symbole social central », Anthropozoologica, 58 (4), p. 35-58 (https://doi.org/10.5252/anthropozoologica2023v58a4, texte en ligne : http://anthropozoologica.com/58/4). RÉSUMÉ Les Jawi de Thaïlande du Sud forment un conservatoire culturel du monde malais péninsulaire ancien dont ils témoignent. L’islam est arrivé chez eux à la fin du xive siècle mais, présent surtout chez les élites et dans la population littorale, il ne s’est répandu à l’intérieur que lentement. De même que les Malais, ils ont été d’abord animistes puis hindouistes, influencés par l’Inde. Ils en conservent l’empreinte dans leurs croyances et pratiques rituelles et dans les mythes relevant du fonds le plus ancien. L’exemple du tigre, prédateur qui domine largement la faune locale et le bestiaire fabuleux des Jawi et des Malais, le montre bien. Le mythe de l’origine du tigre et de celle de ses rayures mêle sources animistes et indiennes à des courants musulmans plus récents et associe au tigre les figures du taureau et du buffle, du lion, de l’archange Gabriel, du diable et de Sayidina Ali, gendre du prophète Mahomet et héros culturel malais. ABSTRACT « Myths of the origin of the tiger and its stripes and the origin of the bull carrying the earth amongst the Jawi of Southern Thailand and the ancient peninsular Malays: ethnoscientific approach to a central social symbol ». The Jawi of Southern Thailand form a cultural conservatory of the ancient peninsular Malay world of which they testify. Islam arrived in their country at the end of the 14th century. However, Islam was present overall among the elites and coastal population and it spread in the highlands only slowly. Like the Malays, they were first animists and then Hindu, influenced by India. They retain the im- print in their ritual beliefs and practices and in the myths of the oldest background. The example of the tiger, a predator that largely dominates the local fauna and the fabulous bestiary of the Jawi and the Malays, shows this well. The myth of the origin of the tiger and that of its stripes mixes animist and Indian sources with more recent Muslim currents and associates with the tiger the figures of the bull and the buffalo, the lion, the archangel Gabriel, the devil and Sayidina Ali, son-in-law of the Prophet Muhammad and Malay cultural hero.
Production et premiers transferts de haches en Piémont-Chapitre 8-Modélisation ethnoarchéologique en Nouvelle-Guinée : techniques, modes de production et circulation des producteurs Jade Objets-signes et interprétations sociales des jades alpins dans l'Europe néolithique 1Avant d’aborder la question des exploitants en accès direct aux sources de jades alpins du Mont Viso, les auteurs proposent un référentiel ethnographique constitué de six exemples de production de haches et d’herminettes en Nouvelle-Guinée, étudiés in vivo dans les années 1950-2000. Partant de situations actuelles (ou d’un passé proche) où sont décrits et illustrés les vestiges laissés au sol lors de chaque étape des chaînes opératoires (extraction, mise en forme, polissage) replacée dans le contexte social du moment, l’intention est de fournir aux préhistoriens quelques clés de lecture et d’interprétation des documents archéologiques, permettant de passer du domaine des hypothèses archéologiques clairement exprimées à celui du contrôle scientifique. Dans cette approche actualiste, qui diverge notablement des approches dites expérimentales, plusieurs points essentiels sont abordés : l’intention des producteurs (modèle typologique recherché et sa fonction sociale), les groupes sociaux impliqués dans les activités de production, l’accès direct aux sources de matière première et les éventuels déplacements de groupes de travail, la segmentation des chaînes opératoires dans l’espace en rapport avec la distance aux exploitations, les modalités d’extraction et de mise en forme des ébauches en fonction de la nature des roches utilisées (impact du déterminisme de la matière première), les rapports entre les tailleurs-bouchardeurs d’ébauches et les polisseurs… toutes questions primordiales à expliciter avant d’aborder le sujet des producteurs de lames polies en jades alpins. Une telle approche à partir d’exemples actuels est conçue pour exciter l’imagination scientifique et présenter une forme d’inventaire des possibles (mais bien sûr pas de tous les possibles), avant d’élaborer des hypothèses contrôlables à partir des données archéologiques de terrain : les rejets archéologiques liés à la production des haches et des herminettes, qui s’avèrent – en Nouvelle-Guinée – spécifiques de chaque épisode des chaînes opératoires concernées. Ethnoarchaeological modelling in New Guinea: techniques, modes of production and the movements of the producers Abstract Before addressing the question of the people who directly accessed the sources of the Alpine jades of Mont Viso and exploited them, the authors prepared a set of six ethnographic case studies relating to the production of axeheads and adze-heads in New Guinea, based on fieldwork undertaken between 1950 and 2000. Using evidence that was either contemporary with the fieldwork, or had been left in the recent past, these case studies document and illustrate the traces left in the soil from each stage in the chaînes opératoires of production (i.e. extraction, roughing out, polishing), and place them within the social context of the makers. By doing so, the intention is to provide prehistorians with keys for reading and interpreting archaeological evidence, allowing them to depart from the domain of clearly-defined archaeological hypothesis to that of scientific exposition. In this real-time approach, which differs significantly from the approaches termed ‘experimental archaeology’, several essential points are taken into account, namely: the intention of the producers to create a specific artefact type, with its own social function; the social groups involved in the activities of production; accessing the raw material sources directly, and the possible deployment of work-groups; the location of the various manufacturing activities with regard to distance from the extraction areas; the modes of extraction and of producing roughouts, given the physical properties of the rock (which determine how that rock can be worked); the relationship between the people producing the roughouts and those who grind and polish the objects, etc. All these questions are essential if we are to understand the people who produced the polished axeheads, adze-heads and chisels of Alpine jade. This approach, grounded in contemporary examples, was conceived as a way to stimulate the scientific imagination and to establish an inventory – albeit probably not an exhaustive one – of the various elements involved in producing these artefacts, so that this could inform the creation of testable hypotheses based on the archaeological evidence. The results of the ethnoarchaeological work in New Guinea have revealed what are the diagnostic traces relating to each stage in the chaînes opératoires for manufacturing axeheads and adze-heads; these can be matched against the corresponding archaeological evidence relating to Alpine jade artefacts.
Les modèles ethnoarchéologiques de Nouvelle-Guinée, Jade, 2012
At a time in the history of archaeological research when the use of ethnographic analogy in its strict sense is out of fashion, the ethnographic examples from present-day New Guinea have considerable importance for archaeolo-gical theory in helping us to understand, from living people, what a polished stone axehead might represent. In using the results of their 21 years of fieldwork in New Guinea, the authors set forth a panorama of different social interpretations of polished stone axeheads, showing how a tool ostensibly for clearing the forest could be used for other, non-utilitarian purposes, and not just in the sphere of commerce : for the accumulation of wealth, for marriage and death payments, for demonstrating the status of im-portant men, for gift exchange and for rituals connected with communicating with the spirit world. Thus, the peo-ple who manufacture these axeheads are regarded above all as powerful ritual specialists, allowed to work with raw materials that were formed at the beginning of the world by Primordial Beings. It is this social and religious significance that lends axeheads their special value, as objects that participate in the material and ideological reproduction of these communities of forest farmers. Such modern ethnographic examples as these encourage us to reconsider the status and significance of Neolithic polished stone tools, and offer us powerful models to test against the remains of the past.
Étoiles filantes la parabole des terres cuites anthropomorphes du delta intÉrieur du niger (mali), annÉes 1940-1990 cristiana panella La mention « terres cuites de Djenné » se réfère à quelques dizaines de sculptures anthropomorphes et zoomorphes datées, avec réserve, entre le xii e et le xvii e siècles. Le marché de l'art a médiatisé ces statuettes par le biais d'expositions temporaires et d'articles de presse spécialisés en les transformant, finalement, en « corpus ». En dehors de cet échantillon qui a fait le tour du monde, les terres cuites exhumées, comme ce premier groupe restreint, lors de fouilles arbitraires se comptent par milliers. Cela explique pourquoi la reconstruction de leur contexte d'emploi demeure jusqu'à aujourd'hui quasiment impossible. Développées au cours des années 1970 après une période de ramassage de surface, ces fouilles anonymes ont provoqué la destruction des couches stratigraphiques des sites archéologiques, déjà amorcée par le processus d'érosion du sol. D'après les données du Projet Togué (Mali -Pays-Bas), mené dans le delta intérieur du Niger entre 1989 et 1992, des huit cent trente-quatre buttes d'habitat (togué) enregistrées, 45 % présentaient des signes de pillage et 17 % avaient subi des excavations importantes, 2 % de l'ensemble présentaient près de 70 % de la surface détruite (Panella et al. 2005 : 17) 1 . Les objets provenant de fouilles et de prospections scientifiques, quelques statuettes, ainsi que des fragments anthropomorphes et zoomorphes, constituent un pourcentage insignifiant par rapport aux milliers de statuettes issues des fouilles villageoises arbitraires acheminées vers le marché international 2 .