ANALIZANDO PARTE DE LA BIBLIA (original) (raw)
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INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
11 En ocasiones, el texto griego conserva bastante bien la forma poética original. Los estudiosos realizan retrotraducciones al arameo. Otra dificultad consiste en la identificación de las palabras auténticas de Jesús, aunque las características formales pueden ser un argumento que ayude, en ocasiones, a decidir. Sobre todo esto, la obra pionera de C. F.
EL ESTUDIO BIBLICO Y OTROS USOS DE LA BIBLIA
Después de aprender a estudiar la Biblia los estudiantes a veces dicen: "Ahora estoy seguro de que puedo descubrir por mí mismo lo que Dios dice y lo que quiere significar. Pero o puedo hacerlo todos los días. Dedico 30 minutos a mi encuentro con Dios, y la mitad de este tiempo es para la oración." La mayoría de las personas probablemente no estudian la Biblia durante su momento devocional. Generalmente meditan en ella. Habría que planear una hora separada para el estudio, ya que éste requiere una mayor concentración y disciplina mental y un período más prolongado que la meditación o la mera lectura. Estos tres usos de la Biblia (la lectura, el estudio y la meditación) se superponen y son interdependientes en forma natural. Pero el propósito inmediato de cada uno difiere de los otros. La lectura bíblica es el rápido repaso de una porción larga, una unidad de v a r i o s capítulos, todo un libro o aun varios libros en serie. Esto es importante para tener un panorama a vuelo de pájaro de los grandes movimientos de Dios en la historia, o de lo que él ha dicho y hecho en su totalidad. No buscamos detalles, sino ideas y tendencias generales. El estudio bíblico es el análisis de una porción definida de la Escritura, a fin de percibir el significado más profundo. Observamos cómo los detalles encajan en el todo, como se relacionan las partes entre sí y por qué el autor dice lo que dice en este contexto. La meditación bíblica consiste en pensar sin apresuramiento en un versículo o una idea de una porción de la Escritura. No es un ejercicio intelectual, sino una exposición y respuesta personales al Dios vivo. El propósito es recibir bendición y ayuda directamente de Dios. La meditación no depende conscientemente de métodos de estudio, pero siempre es beneficiada por ellos. EL ESTUDIO Y OTROS MEDIOS DE APRENDIZAJE. Estudiar es aplicar la mente, disciplinada y conscientemente, a adquirir y retener conocimientos. Lo mismo que otras habilidades, el estudio exige el empleo de ciertas técnicas y demanda una práctica constante para que sea cada vez más fructífero. El estudio personal debe ser complementado por otros medios de aprendizaje disponibles como escuchar a otros, leer libros, experimentar etc. Debemos evaluar la evidencia por nosotros mismos y luego sacar conclusiones. La intuición, la imaginación, la memoria y la razón están todas naturalmente envueltas en el estudio bíblico. Muchas implicaciones (verdades ocultas) de declaraciones explícitas (verdades evidentes) se extraen sólo por el uso de la imaginación y la intuición. Lo que hay entre líneas, entendido correctamente, es tan inspirado como las líneas mismas. Y a menudo más inspirador. Sin embargo, la excesiva concentración en cualquiera de estos medios con exclusión de los otros lleva a un desequilibrio en la comprensión. La intuición sola conduce a un peligroso subjetivismo; la imaginación sola, a la fantasía. La memoria sin aprehensión es improductiva. La dependencia de la sola razón cegará nuestros ojos a gran
La obra que, con el título Teoría de la instauración monárquica en España, publica el profesor J. Ferrando Badía —catedrático de Derecho político en la Universidad de Valladolid— ofrece un interés poco común dentro de la bi-bliografía jurídico-política y sociopolítica de nuestro país. No sólo por ese va-cío antecedente • —que todo libro oportuno pretende cubrir—, sino porque, escrito de forma clara y sistemática, su lectura no excluye la accesibilidad al tema de un amplio público no especializado. Es, en nuestro contexto histó-rico-político actual, ocioso precisar que la problemática sucesoria constituye el tema de mayor vigencia que ha de plantearse todo hombre preocupado por el futuro de nuestra comunidad política. El libro responde, acaso, sin pre-tenderlo, a esta necesidad de clarificación político-doctrinal capaz de replantear, de modo objetivo, la cuestión sucesoria en España, desde una adecuada pers-pectiva de conjunto. Un uso pleno de distintos materiales y recursos meto-dológicos —si bien con la lógica preponderancia de la perspectiva jurídico política— excluye, en el presente estudio, lo que pudiera constituir una im-provisación o una intuición pertinente. Su elaboración manifiesta la parsimo' nia con que el autor ha procedido, especialmente en la teorización jurídico política, al redactar ia obra. Valga tal aclaración porque, a nuestro entender, la valoración del presente libro podría quedar de algún modo desvirtuada si no se toman debidamente en cuenta dos hechos: la «instauración monárqui-ca en España» es un tema cuya completa teorización dependerá de los he-chos futuros, piedra de toque para constatar la coherencia de las tesis pre-sentadas con la realidad histérico-política a que se aplican. En la medida en que el profesor Ferrando sitúa su análisis dentro de la «lógica del Régimen», una serie de razones minuciosamente expuestas nos hacen patente cómo la «sa-lida natural» de aquél no podía ser otra sino la Monarquía y cómo, dentro 245
Desde el punto de vista de la ciencia positiva, la diferencia esencial entre una investigación bibliográfica y una investigación científica es la comprobación de hipótesis que se realiza en esta última. Por esta razón, el investigador de perfil positivo deberá estructurar de manera rigurosa y sistemática la forma como ha de proceder en dicha comprobación (operacionalización de variables, diseño metodológico...).
Existen tantas definiciones de cultura como teóricos de la misma. Estas explicaciones han cambiado a través de las épocas: "es el fruto del influjo total de todas las instituciones que integran una sociedad" (Amaya, M. 1994) 1 , otro autor la define como: "la herencia social transmitida por la sociedad" (Green, A.W. 1956 2 , citado por Amaya (1994).