Аутентичность//Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. 2004 (5) (original) (raw)
Related papers
Южно-Флоридский университет (The University of South Florida), США АУТЕНТИЧНОСТЬ В статье обсуждаются варианты прочтения слова «аутентичность», выделяется обычный, экзистенциалистский и этико-добродетельный способы его рассмотрения. Термин «аутентичность» в своем обычном использовании предполагает идею наличия «оригинала» или чего-то «соответствующего оригиналу», и его применение подразумевает указания на то, чем что-то (или кто-то) является в действительности. Также необходимо учитывать, что философ, который ввел это слово в словарь экзистенциализма, Мартин Хайдеггер, использовал его относительно потенциальной возможности человека быть человеком, в полном смысле этого слова, а не быть верным своей уникальной внутренней природе. Аутентичность также может быть помыслена как добродетель, и здесь перед нами встает интересный вопрос: как именно стоит рассматривать такую добродетель -как личную или как социальную?
This text is included in “Existential Resolution of Religion: The Overthrow of the Temple”, by the contemporary Iraqi existentialist philosopher Abdarrazak al-Jubran (b. 1971). Al- Jubran’s concept, inspired, on the one hand, by the works of Nietzsche, Kierkegaard and Heidegger and, on the other, by Ali Shariati’s project of “Muslim socialism”, suggests a radical revision of the very “structure” of Muslim thought, “Temple” (maʻbadi / haikali) thought, subordinated to the will of lawmakers, politicians and philosophers close to them. “Temple reason”, according to the philosopher, captivates man with the chimeras of rationality, ripping him out of the space of freedom he has inhabited; despising the value of creative nihilism, the “priests of the Temple” forever “seal” the center of religiosity — “divine meaning”, emasculated in the bare abstraction of doctrine or theology. The ontological “apostasy” (ʼirtidad) of religion from its existential beginning, recognized by Kierkegaard, has also distorted the epistemological model of Homo religiosus, whose “care” is now limited to the mercantilism of “temple fiqh”, its obscurantism. The Reformer, for his part, proposes that the Muslim derive an “existential fiqh”, a “fiqh of meaning”, a radical revolution (inqilab) in consciousness — not so much Islamic as pan-religious. Al- Jubran confesses a new “unity of being” (wahdat al-wujud) — the mystical indistinguishability of gnostic comprehended meaning. The author proclaims free creation of meanings and the comprehension of meanings as the “pillars” on which the large- scale humanistecumenical project should be based. This project, al- Jubran is convinced, is to be developed by future generations of Arab thinkers capable of destroying the “Temple” and building the “State of Allah” — a space of absolute religious and ideological and philosophical freedom, the embodiment of a truly Muslim “utopia”.
Voprosy filosofii, 2023
Два широко используемых в теории познания термина – «гносеология» и «эпистемология» – имеют примерно двухсотлетнюю историю применения. За это время их трактовали весьма разнообразно. В мировой философии первый термин считается устаревшим, а понимание второго развивалось в связи с огромным интересом к научному познанию. В России первый термин встречается гораздо чаще в связи с его использованием в диалектическом материализме и официальной идеологии, второй же получил распространение в последние полвека в связи с влиянием трудов и переводов в области философии науки. Авторы статьи учитывают сложившуюся практику и предлагают применять термин «гносеология» для описания теории познания, построенной на максимальной абстракции субъекта, а термин «эпистемология» использовать в теории познания с пониженным уровнем абстракции субъекта, уровнем, учитывающим такие социальные характеристики субъекта, как его коммуникативность и ценности. В гносеологии эти компоненты либо не изучались, либо с ними боролись как с ненаучными и допустимыми только в обыденном знании. Несмотря на развитость философских концепций социальности субъекта в теории познания, в реальной технонауке все еще очень широко используется модель максимально абстрактного разума, что отражается в первую очередь на содержании и риторике научных статей. В статье приведены примеры из современных научных текстов, опубликованных в высокорейтинговых технических журналах. Делается вывод, что использование только абстрактного представления о субъекте мешает самим ученым сформулировать и осознать сегодняшние острые проблемы своих наук. - “Gnoseology” and “epistemology”, two terms widely used in the theory of cognition, have a history of use for about hundred years. During this time, they were interpreted very differently. In world philosophy, the first term is considered obsolete, and understanding of the second has developed in connection with the great interest in scientific knowledge. In Russia, the first term is much more common due to its use in dialectical materialism and official ideology, while the second has become widespread in the last fifty years due to the influence of works and translations in the field of philosophy of science. The paper’s authors take into account the current practice and propose to use the term “gnoseology” to describe the theory of cognition, built on the maximum abstraction of the subject, and to use the term “epistemology” in the theory of cognition with a reduced level of abstraction of the subject, a level that takes into account such social characteristics of the subject as its communicativeness and values. In gnoseology, these components were either not studied, or they were ought with as unscientific and acceptable only in everyday knowledge. Despite the development of philosophical concepts of the sociality of the subject in the theory of cognition, in real technoscience the model of the most abstract mind is still very widely used, which is reflected, first of all, in the content and rhetoric of scientific papers. The paper provides examples from modern scientific texts published in high-ranking technical journals. It is concluded that the exceptional use the abstract representation of the subject prevents the scientists from formulating and realizing the current acute problems of their sciences.
ПСИХИЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ В НОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ: ФЕНОМЕН, ФАКТОРЫ, КРИТЕРИИ, ИНДИКАТОРЫ, ВЫЗОВЫ, 2022
Второе десятилетие ХХI в. характеризуется существенными переменами в экономиче-ской, социальной и трудовой сферах жизни людей. Наступает новая реальность, отличающаяся абсолютной нестационарностью и перманентной изменчивостью. Следствием этих изменений становится нарушение адаптации человека и возникновение у него неблагополучия – соматического, психического, личностного. Цель статьи – теоретическое развитие понимания сущности и содержания феномена психической адаптации применительно к новой реальности. Психическая адаптация человека предстает как многоуровневый и многокритериальный феномен. Рассматриваются следующие аспекты проявления адаптации: (1) процессуальный; (2) результативный и гомеостатический; (3) как основание для психических новообразований; (4) как свойство. Выделены три уровня психической адаптации: психофизиологический; индивидуально-психологический; социально-психологический. Адаптационная активность человека проявляется в диалектическом единстве двух сторон ее – внешней и внутренней. Направленность адаптации (на себя или на внешнюю среду) определяется целями и личностными ценностями личности, а реализуется в выбранной стратегии
Духовное наследие народов Восточной Европы. Универсализм бытия и локальность интерпретаций.
В концептуальном плане социокультурное пространство Региона ВКЛ может быть представлено как многослойная пространственно-временная матрица, объединяю-щая ряд переходящих друг в друга или пересекающихся между собой социокуль-турных и государственных образований: Древней Руси (рассматриваемый как сложный симбиоз Киевской Руси, Галицкой Руси, Полоцкой Руси, Новгород-Литовской Руси, Зе-мель Великого Новгорода и Пскова); первоначальной формы Литовского государства; Ве-ликого княжества Литовского; Первой Речи Посполитой и последовавшего после ее рас-пада национального строительства белоруской, литовской и украинской наций. Вплоть до начала двадцатого века эти перечисленные геополитические образования, с одной стороны, составляли единую восточноевропейскую ойкумену, с другой, обладали почти полной культурной преемственностью, сходной идентичностью и поэтому объективно в полном своем составе составляли актуальное прошлое нынешних восточноевропейских наций.
РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
В статье рассматриваются функции образов традиционной народной (фольклорной) культуры в современном культурном пространстве. Народная культура рассматривается как источник символов, участвующих в формировании моделей этнической идентичности. Этническая идентичность формируется с использованием образов традиционной народной культуры как историческая, идентичность по общему прошлому.
Философы Нового времени о традиции (2018)
Материалы конференции ориентированы на изучение проблематики обществ несовременного типа. В частности, рассмотрены вопросы политических и социально-экономических отношений, антропологических и культурных параметров в традиционном обществе. Большой блок вопросов связан с переходным состоянием досовременных обществ от традиции к модерну. Один из разделов сборника посвящен актуальным проблемам истории нотариата в России. Рассчитаны на специалистов-историков, преподавателей, аспирантов и студентов вузов, а также всех интересующихся проблематикой исторического знания.
Аsiatica. Труды по философии и культурам Востока. Вып. 9.
СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАНИЕ И КУЛЬТУРА НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ Иванов Вяч. Вс. Предисловие к комментированному переводу шумерского школьного диалога о первенстве «Спор Лета и Зимы» Емельянов В. В. Шумерский школьный диалог «Спор Лета и Зимы» КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ В МИРЕ ИСЛАМА Туманян Т. Г. К вопросу о нормативно-дидактических основаниях социальной этики в философии Ибн Баджжи Усеинова С. Р. Женщины-ученые в средневековом исламе Османова И. А. Му‘тазилитская литература и караимская библиотека: процесс культурного синтеза в Средневековье Федорова Е. С. Музыка и образование в средневековой мусульманской культуре ИНДИЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ И КУЛЬТУРЫ Десницкая Е. А., Парибок А. В. Язык и внеязыковая действительность в «Вакьяпадии» Бхартрихари Костина Е.А. Использование метода vyākhyā на языковых занятиях в Индии и в России КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА Кравцова М. Е., Парибок А. В. Экзамены и поэзия: некоторые соображения о лирической поэзии (ши) эпохи Тан Зельницкий А. Д. Даосское или имперское? Об учреждении «Училища почитания сокровенного в эпоху Тан (618–907) Комаровская П. А. К вопросу об организации крестьянской самодеятельности в уезде Хусянь Фролова М. Е. Сунь Юй и его кинокартина «Жизнь У Сюня»: причины критики и забвения Бертова А. Д. Некоторые аспекты влияния христианства на формирование новых принципов образования в Японии в конце XIX — начале XX в. Стрижак У. П. Синтоистская традиция как основа японского мировосприятия и обучения ДИАЛОГ КУЛЬТУР Гуторов В. А. Запад и Восток в мировом политико-образовательном пространстве: о некоторых аспектах современной дискуссии НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ Солонин К. Ю., Туманян Т. Г. Кафедре философии и культурологии Востока — 15 лет Десницкая Е. А. Международная конференция «16th World Sanskrit Conference», Бангкок, 28 июня — 2 июля 2015 г. Туманян Т. Г., Парибок А. В. «Образование и культура в странах Востока»: научная конференция в СПбГУ (21–22 ноября 2014г.) IN MEMORIAM Ольга Борисовна Фролова: учитель и ученый (В. В. Марков, Т. Г. Туманян)
ANTHROPOLOGICAL MEASUREMENTS OF PHILOSOPHICAL RESEARCH № 14, 2018
Русский вариант статьи "Тhe existential and the spiritual in the existential anthropology of G. Marcel and E. Minkowski", опубликованной на англ. в сборнике Anthropological Measurements of Philosophical Research (Антропологічні виміри філософських досліджень) № 14, 2018 Цель. Опираясь на экзистенциальную антропологию Г. Марселя и Е. Минковского, показать необходимость выделения кроме индивидуально-экзистенциального в человеке – универсально-духовного, как человеческого в человеке и раскрыть иерархическое соотношение биосоциальной, экзистенциальной и духовной сфер личности. Теоретический базис. Автор различает внутри экзистенциальной философии две традиции и исходит из недостаточности выделения экзистенциальной сферы, предложенного феноменологической традицией, и необходимости её соотнесения с духовной сферой как сферой человеческого в человеке, предложенной нефеноменологической традицией Г. Марселя и Е. Минковского. Научная новизна. Автором представлена антропологическая концепция Г. Марселя и Е. Минковского, в которой человек понимается как единство индивидуально-экзистенциального и универсально-духовного в человеке, и обозначена необходимость особого трансэмпирического смыслового поля культуры, содержащего образы и символы человечности. Также рассмотрены последние разработки экзистенциальных мыслителей в обосновании экзистенциального и духовного измерения, как не сводимых к физическому и социальному. Выводы. В обеих экзистенциальных традициях специфически человеческое обосновывалось как трансбиологическое и транссоциальное. В обеих традициях человечность предстает как не заданная, заранее не определенная. Но если в первой традиции (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр) человечность понимается как экзистенция, как неповторимая индивидуальность, уникальный «проект», вариант человечности, равноценный другим вариантам, а универсальное понимается как общность положения человека в мире. То во второй традиции (Г. Марсель, Е. Минковский, также В. Франкл), общечеловеческое понимается как духовное. Таким образом, горизонтальный уровень нашего частного существования, как процесс движения от рождения к смерти – дополняется вертикалью общечеловеческих, универсальных идеалов и образов, с которыми человек соотносит свое частное существование. Здесь человечность предстает как задача, на пути к которой человек трансцендирует за рамки своего индивидуального «я» к «сверх индивидуальному». Осуществление себя как человека оказывается возможным лишь через включение в духовною общность, в общечеловеческую культуру. Ключевые слова: экзистенция, духовность, бытие, существование, человечность, личность