Glossaire. Théologiques. Les philosophes de l’École de Kyōto et la théologie (original) (raw)
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Glossaire. Laval Théologique et Philosophique. Philosophie japonaise du XXe siècle
Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche.éruditoffre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998. Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Article « Glossaire » Jacynthe Tremblay Laval théologique et philosophique, vol. 64, n° 2, 2008, p. 397-403. Pour citer cet article, utiliser l'information suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/019507ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Document téléchargé le 29 mars 2016 06:46 Laval théologique et philosophique, 64, 2 (juin 2008) : 397-403 Absolu (l'absolu) 絶対, zettai (Nishida) Acte (l') -業, -gō (Nishitani) Action expressive 表現作用, hyōgen sayō (Nishida) Action réciproque 交互作用, kōgo sayō (Nishitani) Activité 活動, katsudō (Nishitani) Agir réciproquement 相働く, aihataraku (Nishida) Archè もと, moto (Nishitani) Atemporel 非時間的な, hijikanteki na (Nishitani) Atrophie, affaiblissement 萎縮, ishuku (Nishida) Attente 期待, kitai (Nishida) Authenticité 真実, shinjitsu (Nishitani) Autonégation 自己否定, jigger hit (Nishida) Autotraitement 自己待遇, jiko taigū (Tosaka) Avoir-trait 関わり, kakawari (Watsuji) -B-Basho 場所, basho (Nishida) Basho du néant 無の場所, mu no basho (Nishida) Basho du néant absolu 絶対無の場所, zettai mu no basho (Nishida) Beau, beauté 美麗, birei (Nishida) -C-Caractère 性格, seikaku (Tosaka) Catégories (d'Aristote) 範疇, hanchū (Nishitani) Ce qui crée 作るもの, tukurumono (Nishida) Ce qui est créé 作られたもの, tukuraretamono (Nishida) Cercle 円環, enkan (Nishida) Champ 場, ba (Nishitani) Chose 物/もの, mono (Nishida)
Philosophie et religion chez Kiyoshi MIKI
Parmi les précurseurs modernes japonais qui ont introduit et analysé des pensées occidentales contemporaines, Kiyoshi MIKI (1897-1945 n'a cessé de s'approprier celles-ci dans sa réflexion jusqu'à ses derniers jours. Il ne les a pas assimilées d'une manière passive, mais pour développer sa propre philosophie, en prenant conscience de la tâche propre au Japon où il est né, a grandi et vécu. Or, la question qui occupe une place particulière dans son système philosophique et qui embarrasse les spécialistes qui analysent ce système est « la religion ».
Lecteurs anciens du Code Théodosien : l’interprétation wisigothique
Clio @ Themis, 2023
Français English Dans l'Occident tardo-antique, plusieurs types de textes partagent une relation intertextuelle avec le Code Théodosien, donnant naissance à une littérature juridique de « second degré ». L'étude de ce réseau intertextuel fournit le cadre dans lequel certaines spécificités des interprétations wisigothiques du Code Théodosien, qui font partie de ce réseau, sont mises en évidence. La particularité de la réécriture wisigothique des constitutions romaines est ensuite comparée à la manière dont Justinien, en Orient, retravaille les normes impériales des siècles précédents. Several types of texts in the Late Antique West share an intertextual relationship with the Theodosian Code, giving rise to a "second degree" legal literature. The study of this intertextual network provides the background for analyzing the Visigothic interpretationes of the Theodosian Code, which belongs to the network. In turn, the specificity of Visigothic rewriting of the Roman constitutions is compared to how, in the East, Justinian reworked the imperial laws of previous centuries.
Dossier. La relation philosophie-théologie hier et aujourd’hui
Revue des sciences religieuses, 2013
Le présent dossier réunit quelques-unes des contributions données lors de la séance académique organisée à l'Institut de France (Paris) le 9 décembre 2011, à l'occasion de la publication de l'Anthologie Philosophie et théologie (4 tomes) achevée en 2011 aux
Fragments de théologies thébaines. La bibliothèque du temple de Tôd
BIFAO 104, p. 553-572, 2004
BULLETIN DE L'INSTITUT FRANÇAIS D'ARCHÉOLOGIE ORIENTALE en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne © Institut français d'archéologie orientale -Le Caire BIFAO 104 (2004), p. 553-572 THIERS (Christophe) Fragments de théologies thébaines. La bibliothèque du temple de Tôd.
Nouvelle revue théologique, 2007
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La philosophie des théologiens
J.-L. Solère & Z. Kaluza, eds., La Servante et la Consolatrice. La philosophie dans ses rapports avec la théologie au Moyen Âge, Paris, Vrin (coll. “Textes et Traditions” n° 3), pp. 1-44, 2002
La sagesse, quelle qu'en soit la définition, nous tient tant à coeur qu'elle peut difficilement demeurer une entité abstraite. Dans l'attente de l'imaginaire collectif, elle doit prendre corps, s'incarner dans une figure qui la rend visible et la réalise. Qui peut prétendre à être le support de cette épiphanie ? Pour ceux qui sont en Occident à l'origine de la quête d'une sagesse délibérée, construite méthodiquement et rationnellement, qui se distingue ainsi de la sainteté, du prophétisme, de la transe aussi bien que du bon sens populaire, pour les Grecs donc, c'est indubitablement le philosophe qui doit lui donner chair, conformément à la visée, même si elle est empreinte de modestie, qui s'annonce par son nom. Certes, comme le remarque P. Hadot, on nomme aussi bien « sage » ou « philosophe » celui qui n'est pas un spécialiste de la pensée, mais de l'action, comme Caton d'Utique 1. Mais du moins le philosophe, même dans son sens le plus spéculatif, se définit par rapport à cette sagesse qui inclut une mise en pratique, même si elle ne s'y borne pas 2. Peut-être y tend-il seulement, comme le précisait Pythagore 3 , et peut-être le sage est-il plus rare que le phénix, comme l'avouaient les Stoïciens. Mais la philosophie antique se fixe comme but et réalisation d'elle-même cette sagesse qui ne se dépose pas seulement dans un système mais s'incarne en une existence, à tel point que c'est sur sa vie et ses actions que l'on peut juger et réfuter un philosophe (ainsi peut-on comprendre qu'une doxographie comme celle de Diogène Laërce s'attarde sur les détails-qui pourraient parfois passer pour des ragots-de la vie, qui n'est pas encore « privée », des penseurs recensés). Or celui qu'on appelle aujourd'hui philosophe n'est plus forcément une figure de la sagesse, ne serait-ce qu'en projet, mais une figure du savoir. Pour être
Bulletin d’anthropologie théologique
Recherches De Science Religieuse, 2016
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Philosophes et philosophèmes dans le livre 10 de l’Institution Oratoire de Quintilien
Latomus, 77, 1, 2018, p. 4-25
S'il semble paradoxal d'enquêter sur l'intérêt de Quintilien pour les philosophes dans un traité technique relatif à l'éducation de l'orateur, où la philosophie occupe effectivement une place réduite, plusieurs facteurs peuvent justifier notre démarche : le contexte historique tout d'abord, puisque la rédaction de l'Institution Oratoire, qui se déroula sans doute entre 93 et 95, est contemporaine de l'expulsion des philosophes hors de Rome et de l'Italie, ordonnée par Domitien en 93 1 ; la révérence de l'auteur à l'égard de Cicéron ensuite, qui incite à examiner sa position dans le débat traditionnel, lourd d'enjeux pédagogiques et intellectuels, opposant rhétorique et philosophie depuis le Gorgias de Platon 2 ; la formation intellectuelle de Quintilien enfin, qui comporta une initiation à la philosophie 3 et explique que le chapitre 2 du livre 12 de l'Institution Oratoire soit consacré à la culture philosophique que doit posséder un orateur, en plus de solides connaissances juridiques et historiques : sans être un philosophe à part entière, l'orateur décrit par Quintilien doit maîtriser la dialectique et la philosophie morale, autrement dit la logique (souvent réduite, à l'époque impériale, à sa subdivision dialectique, aux dépens de la rhétorique) 4 et l'éthique, qui sont les deux parties de la philosophie les plus utiles à celui qui souhaite maîtriser l'éloquence, mais aussi la physique, qui englobe l'étude de la théologie et de la philosophie naturelle 5 .
Physiologia, Topics in Presocratic Philosophy and its Reception in Antiquity,’ eds Christian Vassallo, Georg Woerle,, 2017
This paper deals with Xenophanes' theology and the platonic reappropriation of his eleatic identity