Иеродиакон Филофей (Артюшин) ОБРАЗ МЕССИИ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ: ОТ НАРРАТИВНОГО АНАЛИЗА К НАРРАТИВНОМУ БОГОСЛОВИЮ (original) (raw)
Related papers
НАСЛЕДИЕ АРХИМАНДРИТА АНТОНИНА (КАПУСТИНА): МУЗЕЙ ДРЕВНОСТЕЙ В ИЕРУСАЛИМЕ
Древнейшие государства Восточной Европы, 2024
Статья посвящена Музею древностей начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архим. Антонина (Капустина) как важной части его наследия. С середины XIX в. и до 1894 г. в результате целенаправленного сбора, случайных находок во время археологических раскопок и в процессе строительства церквей и паломнических приютов на землях, им приобретенных, покупок у антикваров, подарков у архим. Антонина сформировались чрезвычайно интересные коллекции древностей. В течение 1870–1890-х гг. начальник Миссии в Иерусалиме дарил предметы из своих нумизматических, археологических и рукописных собраний в различные научные и учебные, церковные и светские учреждения, музеи и древлехранилища. Среди основных адресатов были Киевская Духовная Академия, Императорское Православное Палестинское Общество, Одесское общество истории и древностей, Русское археологическое общество, Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии, Санкт-Петербургская Духовная Академия. Нумизматические, археологические, рукописные, книжные собрания главных музеев, библиотек и архивов нескольких стран хранят дары о. Антонина. По его завещанию наиболее ценные предметы пополнили коллекции Эрмитажа (мраморная голова Ирода) и Публичной библиотеки (собрание греческих, славянских и восточных рукописей). После кончины о. Антонина внимание научной общественности, беспокоившейся за судьбу музея, не позволило Св. Синоду, охладевшему к его наследию после оформления земельной собственности, забыть о Музее древностей. По заданию Св. Синода профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии В.Н. Мышцын предпринял попытку описать коллекции и сделать каталог музея. Но у Василия Никаноровича не хватило знаний для завершения работы, в итоге сохранились лишь черновые наброски к каталогу музея о. Антонина. В XX в. судьба музея была очень сложной. Несмотря на известность, музей так и не вошел в полной мере в научный оборот, но и сегодня, хотя и в очень сокращенном виде эта «живая энциклопедия цивилизаций» занимает в общем наследии о. Антонина существенное место.
Hagiographical Discourse in "Vita Pythagorica" by Yamblichus" and "Vita Antonii" by Athanasius of Alexandria, 2022
Аннотация: В период поздней Античности в литературах стран средиземноморского бассейна получил широкое распространение агиографический дискурс, характерный как для языческой, так и для иудейской и христианской литератур. Для литературного произведения с агиографическим дискурсом, свойственно наличие обожествленного героя («божьего человека»), соединение исторического субстрата с устной традиции, доминирование изобразительных элементов над информативными, апологетический и назидательный характер повествования, а также использование архетипов, соответствующих образу «божьего человека». На фоне общего агиографического дискурса выделяется христианский агиографический дискурс, которому присущи такие специфические черты, как четкая граница между божественной и человеческой природами, лежащие в основе агиографических текстов библейские парадигмы, более радикальный образ аскезы, специфический характер чудес, являющихся, главным образом, чудесами милосердия и совершающихся силой Божией. В статье рассматривается, каким образом черты агиографического дискурса преломились в биографических сочинениях Ямвлиха «О Пифагоровой жизни» и Афанасия Александрийского «Житие Антония Великого», а также показаны связь и преемственность между античной биографией и христианской агиографией. Ключевые слова: поздняя Античность, биография, язычество, христианство, агиография, агиографический дискурс, житие. Информация об авторе: Александра Сергеевна Балаховская-доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник, Институт мировой литературы им. А.М. Горького Российской академии наук, ул. Поварская, д. 25 а,
Sententiae, 2013
Alexander Pustovit “The Reason Seeks the God ...”: Evolution of Pushkin`s Religious and Philosophical Views from the French Skepticism to German Idealism The article is devoted to the ideological evolution of Pushkin : from skepticism (bordering with atheism) – to religiosity. In this regard, the pagan antiquity as a whole (and skepticism generated by it, in particular), as well as the Christian culture are the two equal important ISSN 2075-6461. Sententiae, 2013, № 2 (XXIX) 63 Александр Пустовит sources of Pushkin's creative work. In this research the author proves the following theses: 1) the mature Pushkin `s works are deeply akin to Goethe's ones, his position in the history of Russian literature is isomorphic to that of Goethe in the history of German literature 2) the position of the majority of Pushkin scholars who argued that the poet despised " German metaphysics", is based on selective quotations and therefore wrong 3) towards the end of his life Pushkin inclined to German idealism, and some of his works of the 1830`s have sonata (dialectical in nature) form; some of them are built as a dialogue of opposites 4) the commonplaces of the modern Pushkin`s myths (Pushkin Voltairean, monarchist, an Orthodox-Christian) are the consequence of a unilateral approach 5) only holistic reconstruction of his philosophical and religious beliefs makes it possible to interpret his masterpieces adequately. Alexander Pustovit, Ph.D. in physics & mathematics, professor at the Department of philosophy in Interregional Academy of Personnel Management (Kyiv)
ГЕНДЕРНЫЕ РЕЖИМЫ В АФГАНИСТАНЕ И ТРОЕ: К ЭВОЛЮЦИИ ПОЭТИКИ НАСИЛИЯ У ЕЛЕНЫ ФАНАЙЛОВОЙ
Зборник Матице српске за славистику, Vol. 2024 (2024) No. 106 Article 16 (p. 259–268), 2024
В статье рассматривается, как в своей поэзии, начиная с программного стихотворения «...Они опять за свой Афганистан» (2003) и до последних стихов цикла Троя vs Лисисֳтрата (2021), Елена Фанайлова последовательно исследует гендерную природу насилия, «соединяя» обе проблемные точки собственной поэтики в то, что Марк Липовецкий назвал «эросом насилия». Мы попробуем показать, как изменчивость лирического субъекта Фанайловой не столько «уравнивает» жертву насилия и её актора, сколько преодолевает традиционное для критических теорий ограничение standpoint’а для создания в поэтических текстах новых, усложнённых этических позиций.
ЧЕЛОВЕК ЭПОХИ ВЕРХНЕГО ПАЛЕОЛИТА ИЗ МАРКИНОЙ ГОРЫ: МОРФОЛОГИЯ VERSUS ГЕНЕТИКА
В статье описаны новейшие результаты антропологического изучения костных останков из самого раннего верхнепалеолитического захоронения на территории России, обнаруженного на стоянке Маркина гора (Костёнки 14). В результате применения методов многомерной статистики и параллельного изучения строения черепа и зубной системы погребённого была установлена несомненная принадлежность его морфологических характеристик к европеоидному комплексу. В сочетании с данными палеогенетики полученные результаты опровергают выдвинутую ранее гипотезу о южном происхождении индивида Костёнки 14 и его сходстве с населением Австрало-Меланезийского региона.
Николай Фигуровский: АЛХИМИК И ВРАЧ АРТУР ДИ (АРТЕМИЙ ИВАНОВИЧ ДИЙ
Перед нами редкая, бывшая прежде недоступной в виду почти детективных обстоятельств работа академического ученого Николая Фигуровского, занимавшегося историей химии в сталинские, хрущевские и ранние брежневские времена. Занимаясь вопросом русской алхимии, мы внимательно проштудировали все его сочинения, обнаружив лакуну в научном творчестве этого талантливого ученого. В частности, найдя ссылку на несуществующую работу Фигуровского, мы обратились во все столичные библиотеки и… не нашли ничего. Зная, что Фигуровский работал в Институте истории естествознания, мы заручились поддержкой нашего научного руководителя, Вадима Рабиновича, и поиск привел нас в библиотеку этого полузакрытого заведения. Протекция отворила необходимые двери и случайным образом то, что не предназначалось взору исследователей навроде меня, оказалось у меня на руках, чему я в первую минуту даже не мог поверить. Редкое кембриджское издание 1965 г. с автографом самого Фигуровского (это обычная подпись, плохо рабираемая в виду особенностей почерка, что-то навроде "Дорогому Александру Сергеевичу Федорову на память") сохранилось у нас, в Советском Союзе всего в единственном экземпляре причем в закрытой библиотеке. Такая находка — редкая удача. В одном из общепринятых отчетов (в раннебрежневские времена) Фигуровский заявил, что в Кембридже его работа уже опубликована, сейчас же она выйдет и по-русски. Но работа эта по-русски так и не вышла. Понимая важность этой статьи, я немедленно сделал с нее ксерокопию. Ведь совершенно неслучайно ее выход по-русски оказался заблокированным в то время. Предыдущие работы Фигуровского были посвящены названию металлов и других веществ в Древней Руси. Фигуровский в сталинские времена говорил, что алхимии на Руси не было и тут же приводил десяток примеров. Вероятно, это был советский "эзопов язык". Во всяком случае тогда издавали алхимические трактаты едва ли не в более бодром темпе, нежели сейчас. Во всяком случае это касается арабских "протогуманистов" навроде Авиценны (Ибн-Сино). Многие результаты исследований Фигуровского попали в обе мои книги. Что особенно меня поразило-так это то, что в сталинские времена его алхимические сопоставления были прямее, объективнее и дерзостнее, а сприходом Хрущева стали более осторожными. Я тогда впервые глубинно, изнытри задумался о подлинной сущности так называемой оттепели. Я много размышлял, почему спецслужбы того времени не допустили выхода работы о Артуре Ди, сыне Джона Ди в России. Ведь, казалось бы, связь начальных Романовых с Англией, даже если речь шла «всего лишь» о столь прикладных вопросах, как алхимия, была на руку нашим спецслужбам, использовавшим любой повод для обличения происков геополитического врага. Но видимо, как раз при раннем Брежневе начало складываться евразийское геополитическое лобби, стремящееся даже в нашем прошлом обнаружить и изъять любые следы «геополитической порчи». А начало Романовых отмечено именно таковой порчей. У непредвзятого исследователя складывается впечатление о большом заговоре против Московии в лице английской монархии (какие бы передряги ее не сокрушали), извечной польской интриги, а также непомерной нашей доверчивости и глупости. Артур Ди, сын Джона Ди, фактического создателя английской разведки, врага России, «Джеймса Бонда XVI в.», исколесившего Центральную Европу с особыми миссиями, в начале XVII в. оказался в Московии при дворе ранних Романовых, где и был им написан его алхимический трактат «Fasciculus Chemicus». Самого Джона Ди не раз звали в Московию, но он отказывался, прекрасно понимая, чем это закончится. Некоторые из исследователей указывают, как явствует из текста Фигуровского, на то, что и отец (Джон Ди) и сын (Артур Ди) были авторами одноименного трактата "Fasciculus Chemicus". И также иные из этих авторов делали вывод о тождестве Джона Ди с Артуром Ди. Для историка тут непреодолимая преграда-возраст фигурантов. Однако исследователи герметики прекрасно знают случаи, когда человек, даже невладеющий секретом Камня, но владеющий им самим, продлевал себе жизнь. Так Артур ли Ди ездил в Москлвию или то был его отец, Джон Ди, отсрочивший свою смерть более чем на полвека? Характерно, что династия Романовых берет свое начало в Костроме. Михаил Феодорович был призван на Царство, когда он находился в Ипатьевском монастыре Костромы. Троицкий собор, "случайно" взорвавшийся в 1649 г., сам по себе некое темное свидетельство: златые врата, чудом уцелевшие после взрыва, благочестиво перенесенные современными батюшками пару лет назад в музей изображают диалог Аполлона и Платона, философа Менандра, Кумскую Сивиллу, говорящую с Христом и (sic!) Гермеса Трисмегиста, поскольку тот говорил о троичности Божества (остается лишь догадываться, каковы были прочие изображения собора, из-за которых потребовалось потом устраивать
ВЕСТНИК НОВОСИБИРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ: ИСТОРИЯ, ФИЛОЛОГИЯ, 2022
Представлены результаты разработки проблемного задания к учебной дисциплине «Археологическое наследие Алтая», изучаемой студентами второго курса Института истории, социальных коммуникаций и права Алтайского государственного педагогического университета, обучающихся по направлению подготовки «Туризм». Обсуждается корректность интерпретации археологической находки - железного чекана из могилы 3 кургана 15 Новотроицкого-2, на обухе которого предполагается наличие антропоморфного изображения. На основе изучения истории обнаружения чекана, сличения его прорисовки в публикациях, текущего состояния с фотографией, сделанной после обнаружения находки, высказываются сомнения в достоверности принятой в литературе интерпретации. Обсуждаются возможности использования данного дискуссионного сюжета в вузовской образовательной практике. Автор приходит к выводу о перспективности учебных проектов, предполагающих поливариативность суждений.