Nationalisme et interdépendance : la pensée politique de Jean-Marie Tjibaou (original) (raw)

Jean-Marie Tjibaou, une pensée ouverte sur l'universel

1996

« La politique étant liée à la nature des rapports humains, au contrat que l'homme passe avec l'homme, la politique d'un pays ne peut être qu'un prolongement de sa vision des rapports humains. » V. S. Naipaul 2 Jean-Marie Tjibaou a traversé cette fin de siècle comme un météore. Encore inconnu des Français cinq ans avant sa mort, il a fait irruption sur la scène politique internationale et l'a trop rapidement quittée. Sa trace dans l'histoire n'a pas encore pu vraiment être appréciée dans toute sa singularité. Faute d'une bonne compréhension de l'évolution de la situation en Nouvelle-Calédonie ; faute aussi de ne pouvoir se référer aux paroles que ce représentant d'un petit peuple de Mélanésie sut adresser à tous ses contemporains. « C'est un homme que je respecte, avec lequel les mots vont plus loin que les mots », écrivait François Mitterrand 3 à propos de celui

La pensée politique de Yeshayahou Leibowitz

Yod, 2010

Y at -il une pensée politique de Yeshayahou Leibowitz ? La question mérite d'être posée, la réponse ne s'imposant pas d'emblée. Leibowitz est d'abord connu comme homme de science émérite. C'est dans ce domaine, dont il fit son métier, qu'il prétendait avoir été à la hauteur de toutes les exigences requises et avoir travaillé ni en amateur ni par sa seule passion intellectuelle, mais en vrai professionnel donc. La notoriété qu'elle lui gagna resta, pour autant, limitée, ce qui est dans la présente nature des choses : la science ayant cessé d'être un exercice immédiatement accessible à l'honnête homme comme cela fut longtemps le cas, peu sont en mesure d'apprécier ses travaux 1. Leibowitz est mieux connu comme penseur religieux que l'on juge parfois paradoxal : Gershom Scholem ne lui dit-il pas un jour qu'il ne croyait pas tant « en Dieu »-dont il niait farouchement toutes les « fonctions » qu'on lui attribue-qu'« à la Torah » ? Commentateur sagace de Maïmonide, défenseur inspiré du mode de vie religieux 2 compris comme soumission au « joug de la Torah et des mitswot », Leibowitz fut, avant tout, un grand théoricien de la foi lishmah, c'est-à-dire « pour elle-même », inconditionnée ou absolue. Mais cette pensée religieuse trouvait sa source dans la propre foi religieuse de celui qui affirmait que le judaïsme avait été l'« essence 3 » de sa vie. Autrement dit, elle était non pas tant spéculative qu'engagée. Leibowitz était l'homme qui « se tenait » devant Dieu-selon sa définition de la foi-et qui ne s'intéressait pas à la « religion » du point de vue du psychologue, du sociologue ou de l'historien. La foi était pour lui la « valeur suprême ». Mais ce n'est sans doute pas sous ce dernier rapport non plus que Leibowitz nous est le mieux connu. Comment ignorer, en revanche, le dur polémiste, provocateur et « méchant 4 », qui faisait trembler tout l'establishment israélien, tant politique que religieux, et l'auteur impitoyable de formules assassines et irréparables sur les « judéo-nazis », qui allait jusqu'à appeler à La pensée politique de Yeshayahou Leibowitz Yod, 15 | 2010

Démocratie et nationalisme à l’heure de la mondialisation

Cahiers de recherche sociologique, 1995

Cet article examine certains des arguments antisouverainistes qui ont cours dans le débat référendaire de 1995. Contrairement à 1980, la démocratie et la mondialisation sont cette fois au coeur des discussions. L’un des arguments antisouverainistes les plus souvent invoqués a trait à l’antinomie irréductible entre la démocratie et l’état-nation, celui-ci exigeant une soumission complète des intérêts individuels au bon vouloir collectif. Un autre argument a trait à l’intensité des préférences pro-fédéralistes des antisouverainistes, une intensité plus grande que celles de leurs opposants et qui obligerait ces derniers à céder le pas. Finalement, l’article examine la proposition voulant que la mondialisation impose une pression à la fédéralisation.

Nationalisme et Relations Internationales

2009

Introduction L'État, la nation et l'État-nation dans les relations internationales L'importance du nationalisme dans un contexte globalisé Le nationalisme et la guerre : de la guerre froide aux « nouveaux nationalismes » Conclusion : le nationalisme et la paix, l'avenir est-il aux blocs régionaux?

Le libéralisme intergouvernemental et le nouveau régionalisme caribéen

2003

Le libéralisme intergouvernemental proposé par Andrew Moravcsik est devenu une approche très importante pour expliquer le processus d’intégration en Europe occidentale. Peut-il être valable pour analyser l’intégration entre les pays sous-développés ? Le but de l’article est d’introduire une réflexion générale sur la contribution du libéralisme intergouvernemental pour expliquer le processus d’intégration de l’Association des États de la Caraïbe. Sur le plan de l’analyse, le travail aborde l’approche de Moravcsik et sa contribution à la théorie de l’intégration régionale. Ensuite, nous retiendrons un élément de l’approche de Moravcsik pour expliquer le développement de l’aec. À partir de l’étude du processus de formation de préférences nationales au sein de trois pays de l’aec : le Costa Rica, la République dominicaine et le Mexique, le texte analyse la façon dont les idées de Moravsick peuvent être appliquées au Bassin Caraïbes.

Réhabiliter les nationalismes : convivialité et conscience nationale en Tanzanie post-coloniale

Politique africaine, 2011

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Quelques remarques sur l'idéologie « national-républicaine »

Lignes, 1999

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