¿Popper aristotélico? Logos, crítica y sociedad abierta (original) (raw)
Resumen: Este artículo trata de investigar en qué medida la filosofía práctica de Aristóteles puede ofrecer un fundamento sólido a la filosofía popperiana, en especial a su interés por fundar una democracia en términos de sociedad abierta. Propongo que se entienda la sociedad abierta, siguiendo a Aristóteles, como aquella comunidad política en la que, al poder ser de otra manera, cabe la deliberación, la discusión, la crítica y, por tanto, la capacidad de construir un futuro determinado sólo por lo que los hombres quieran hacer con su libertad. Si esto fuera así, a la racionalidad y a la sociabilidad, como notas distintivas de la especificidad de lo humano según Aristóteles, podría sumarse la concepción popperiana de la apertura.
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Karl R. Popper - La sociedad abierta y sus enemigos
Dilemata. Revista Internacional de Éticas Aplicadas, 2019
Este artículo resume la filosofía política de Popper, señalando las interpretaciones erróneas que se han hecho de aquella filosofía. Tras recordarse que el falibilismo es la doctrina epistemológica que subyace al pensamiento político de Popper, se explican la sociedad abierta, la democracia como sistema institucional y la ingeniería social fragmentaria como método democrático de cambio social. Se exponen los principales enemigos de la sociedad abierta: historicismo, colectivismo, positivismo ético y relativismo. Se concluye que la democracia no excluye jerarquía social, pero es una jerarquía basada en el carácter y el esfuerzo.
Y debo confesar que no comprendo que un hombre racional que haya leído la crítica de Marx por Popper pueda todavía ser marxista.
Revista de Estud(i)os sobre Fichte, 2024
El presente escrito traza el camino del 𝑙𝑜𝑔𝑜𝑠 en tres figuras centrales de la filosofía clásica alemana. Luego de recorrer el problema de los antecedentes, es planteada la querella ante la cual quedó puesto el 𝑙𝑜𝑔𝑜𝑠 moderno. Se trata, en primer lugar, de poner de manifiesto la función del 𝑙𝑜𝑔𝑜𝑠 en la respuesta kantiana a la cuestión del fundamento del saber, tematizada principalmente en los Paralogismos de la segunda edición de la 𝐶𝑟𝑖́𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑎𝑧𝑜́𝑛 𝑝𝑢𝑟𝑎. En segundo lugar, será reconstruida la respuesta de Fichte a dicha pregunta, desarrollada de manera específica en la 𝑃𝑟𝑖𝑚𝑒𝑟𝑎 𝑦 𝑆𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑎 𝐼𝑛𝑡𝑟𝑜𝑑𝑢𝑐𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑎 𝑙𝑎 𝐷𝑜𝑐𝑡𝑟𝑖𝑛𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐶𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎. En tercer lugar, será tematizado el sentido del logos expuesto en la Introducción y la División General de la 𝐶𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑜́𝑔𝑖𝑐𝑎 de Hegel. A lo largo de este derrotero, será formalizada de tres modos la energía fundante de toda objetividad.
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