LE SACRE LE PROFANE LE SPIRITUEL ET LE TEMPOREL: CONTRIBUTION A LA REFLEXION (original) (raw)
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Le profane ne saurait être aliéné au sacré sous peine de contrevenir à la loi divine de la nécessité d'évolution de la vie sur terre.
LE SACRÉ, LE SPIRITUEL ET LE RELIGIEUX DANS LES SOCIETES GLOBALES CONTEMPORAINES
NaKaN, 2023
Les sociétés postmodernes universalisées, laïques et démocratiques qui sont sous l'égide de la liberté tous azimuts ou de la croissance sans limites, nous amènent aujourd'hui, plus que jamais, à réinterroger le rapport de l'homme à ses croyances dans sa biocénose. Penser le sacré, le spirituel, le religieux, d'un point de vue absolu, relève d'une hiérarchisation mentale sémantique, sémiotique et implexe comprise dans un rapport dichotomique focalisé sur des dyades paradigmatiques :
SAINTE-SOPHIE LA CONVOITISE DE L'ORIENT ET DE L'OCCIDENT
2021
Ayasofya ou Hagia Sophia ou Sainte-Sophie ou Αγία Σοφία différentes appellations qui a une même signification Sagesse Divine, c'est le nom d'un monument d'Istanbul en Turquie qui a été successivement 402 ans basilique orthodoxe, 117 ans basilique iconoclasme, 361 ans basilique orthodoxe, 57 ans église catholique, 192 ans basilique orthodoxe, 481 ans mosquée et Külliye (Complexe), 86 ans musée et à nouveau, de nos jours une mosquée. Durant moins de 1700 ans, ce monument a subi toutes ces conversions avec des changements d'état controversés, c'est toute une histoire pleine de rebondissements historiques, d'espoirs et de déceptions. Ayasofya Külliyesi est tout un symbole chargé de significations au-delà d'être seulement une mosquée dans la culture turco-islamique. Ayasofya était au cœur de l'administration de l'Empire Ottoman avec les Sultans rénovateurs, innovateurs et restaurateurs. Ce livre est un message destiné aux occidentaux et en particulier aux français dans l'espoir qu'il aidera à changer leur islamophobie en une tolérance des musulmans.
VII. Spiritualia et Temporalia – Naissance d'un couple
Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung, 2006
Spiritualia et Temporalia-Naissance d'un couple Von Charles de Miramon Mais Simon, quand il vit que l'Esprit Saint était donné par l'imposition des mains des apôtres, leur proposa de l'argent. «Accordez moi, leur dit-il, à moi aussi ce pouvoir, afin que ceux à qui j'imposerai les mains reçoivent l'Esprit Saint» Mais Pierre lui répliqua «Périsse ton argent, et toi avec lui, pour avoir cru que tu pouvais obtenir pour de l'argent le don de Dieu». Act. 8 ') Astucieusement, Michel de Certeau voulait découvrir dans l'opposition entre spirituel et temporel le creuset de la polarisation politique actuelle des démocraties
LA SPIRALE DU TEMPS : FEUX ET PAINS DE SAINT JOSEPH EN SICILE
L’articulation du calendrier des cérémonies en Sicile est clairement liée au cycle du blé. La période délimitée par les cycles festifs Toussaint/Commémoration des défunts et Saint-Joseph/Semaine sainte est liée au mouvement externe/interne de la graine de froment [Buttitta, 2006]. C’est entre fin octobre et les premiers jours de novembre que l’on sème les blés et en mars-avril qu’ils germent pleinement. Si les cérémonies de la période automne-hiver laissent apparaître leur relation avec la dimension chtonienne – présence d’entités provenant d’ailleurs représentées parfois par des masques, parfois par des pauvres ou par des enfants (tous protagonistes de quêtes et de repas collectifs), consommation rituelle de graines crues et cuites, grands feux de joie particulièrement connotés –, celles de la période printemps- été sont plus nettement liées à la dimension céleste, avec les danses et les courses, les simulacres de saints, les jeux et les luttes, les offrandes de primeurs, l’exhibition en procession d’éléments végétaux, les offrandes et la consommation rituelle de pain. La fête de la Saint-Joseph, en tant que cérémonie de limite, de transition, contient des éléments appartenant aux deux périodes ; c’est la dernière fête de l’hiver et la première du printemps.
LE DIEU ARCHAÏQUE ET LE LEVIATHAN TECHNOLOGIQUE ou la technique sacrée
EXTRAIT DE NEUROCAPITALISME Ce que nous avons exposé sur le néo-nomadisme et les modes de vie liés à la mobilité trouve un contrepoids ou une contradiction dans des nouvelles formes d'appartenance totalisante qui caractérisent les fondamentalismes religieux archaïques. Ces intégrismes, dans leurs différentes facettes, sont de plus en plus présents, voire hégémoniques dans de vastes territoires du Sud. Ainsi une considérable proportion de la population mondiale revient vers des appartenances encore plus archaïques et restrictives que celles évoquées précédemment. D'un point de vue superficiel, les mouvements intégristes semblent avoir en quelque sorte remplacé ceux de libération nationale prosoviétique de la guerre froide. Mais cette vision ne prend pas en compte l'influence de la profonde transformation de la médiation technologique. D'autre part comment expliquer le hiatus qui sépare équilibre instable du Nord, à la dérive entre le charme et la menace de la tentation technologique, et l'intégrisme archaïque qui, à partir du Sud, s'étend jusqu'à se manifester dans les banlieues métropolitaines occidentales ? Simondon nous donne une clé d'interprétation intéressante de ces contradictions profondes. Dans l'un de ses principaux écrits consacrés au mode d'existence des objets techniques Simondon (Simondon, 1958) affirme, comme nous l'avons dit dans l'introduction, que la genèse de la réalité technique fait partie de celle de la médiation humaine avec le monde. Il ajoute en outre que la technicité est, avec la religion, l'une des deux phases 1 qui sont apparues simultanément pour résoudre les problèmes posés dans le stade primitif magique et originel du rapport avec le monde. 1 La phase doit être comprise selon Simondon non pas du point de vue du temps, mais de la relation des phases physiques, dans lequel il ne conçoit une exception par rapport à un autre ou à l'autre et l'ensemble des étapes constitue un système complet (ou dans notre cas la réalité).
Permanence existentielle du sacré
Matières à penser, 2020
L’esprit religieux a longtemps marqué une rupture radicale entre le profane et le sacré , mais la sécularisation des temps modernes a peu à peu subjectivé le sacré. À la manière panthéiste et à l’inverse du monothéisme, l’esprit laïc détache le sacré du tout divin ou le fait entrer dans la vie quotidienne débarrassée des anciennes frontières ontologiques.
TK-21 la revue No 107, 2020
Avec la crise de la démocratie à Athènes, la parresia devient une pratique ambiguë, elle se produit dans la démocratie mais aussi dans la monarchie; il peut produire le résultat souhaité et même un résultat inverse, mettant en péril la vie de la personne qui l’assume. Ainsi se forment les quatre grands problèmes de la pensée politique ancienne: la recherche d’un régime, d’une politeia qui, par son indexation à la vérité, permet d’éviter le jeu dangereux de la parresia, c’est le problème de la ville, de l’État idéal; laisser la parole à tous, la démocratie, ou à un prince illustré par un bon conseiller, la monarchie; comment former des citoyens qui auront la responsabilité de guider les autres, comment former le prince au discours de la vérité; la parresia devrait être entre les mains de qui pour éduquer les citoyens ou le monarque, quelles sont leurs connaissances, la rhétorique ou la philosophie.
Renouveau Sacerdotal, 2022
1. Le renouveau sacerdotal est l’exercice des trois fondamentaux de l’appel (cf. Mc 3, 13-15) dans la plénitude du Saint-Esprit. Il découle d’une effusion renouvelée de l’Esprit Saint pour vivre les trois dimensions de l’appel selon le Cœur de Jésus. 2. Le renouveau sacerdotal est un retour transformant au Cœur de Jésus par la puissance de l’Esprit, un débordement des fleuves d’eau vive jaillissant du Cœur de Jésus pour des temps nouveaux. 3. Le renouveau sacerdotal est une découverte expérientielle de la puissance de l’Esprit Saint opérant dans la triple fonction baptismale et sacerdotale (prêtre, prophète et roi). 4. le renouveau sacerdotal est le rajeunissement de l’Eglise par la puissance de l’Eucharistie grâce à l’Esprit Saint qui forme à la fois le corps eucharistique du Christ et son corps ecclésial et guide le peuple de Dieu dans l’harmonie des dons hiérarchiques et charismatiques (cf. Iuvenescit ecclesia). 5. Le renouveau sacerdotal est un retour à la chambre haute où l'Eglise, rassemblée autour de l'Eucharistie et en prière avec Marie la mère de Jésus, reçoit une nouvelle effusion de l'Esprit pour une puissante annonce de l'Evangile.