Покаянный номоканон в византийском церковно-правовом сознании (original) (raw)
Related papers
Вестник Костромского государственного университета, 2017
Статья посвящена малоизученному вопросу в византийском литературоведении. Вопрос жанра памятников византийской эротапокритической литературы является одним из ключевых при изучении корпуса текстов в форме вопросоответов, которая получила широкое распространение в Византии и странах христианского Востока и стала одним из наиболее предпочитаемых способов организации и передачи знания. Поскольку жанровая природа вопросоответов трудноуловима, решение данной проблемы находится в контент-анализе текстов. Предметом настоящего исследования является генезис и жанровая природа византийских церковных канонико-правовых эротапокризов Никиты митрополита Ираклийского (начало XII в.). Текст в силу своей маргинальности остается фактически не изучен как памятник церковной письменности. Анализ структуры и языка текста позволил автору прийти к заключению, что в его основе лежит действительная переписка между Ираклийским митрополитом Никитой и некой достоверно не известной персоной.
Монография посвящена малоизвестному памятнику византийской гимнографической литературы XI в. — иллюстрированному Покаянному канону, созданному по мотивам Слова 5 Лествицы Иоанна Синайского («О покаянии»). Публикуются оригинальный и переводной тексты Канона, выявляется лексический состав этих текстов, указываются литературные источники ирмосов, приводятся параллели из текста Лествицы. В книге содержится анализ созданного на византийской основе иконографического цикла «Монашеские подвиги», хорошо известного в русском искусстве XVI–XX вв.; предметом анализа стали 420 изображений цикла из 23 памятников: рукописей, икон, фресок, гравюр и листов-«раскладушек» старообрядческой традиции. Для искусствоведов, культурологов, филологов и для всех, кто интересуется византийско-славянскими связями, христианским искусством и святоотеческой литературой. https://nestorbook.ru/popova-t-g-pokayannyy-kanon-po-motivam-lestvitsy-ioanna-sinayskogo-v-vizantiyskoy-i-slavyano-russkoy-kulturah
Храмовая иконография и византийское богословие
Третья глава из книги "Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси" состоит из пяти полу-независимых очерков, объединенных общей тематикой и методологией. В первом очерке обсуждается литургическая реформа византийской иконографии 11-12 веков на фоне евхаристических богословских дискуссий во время и после Великой Схизмы 1054 г. Во втором очерке показано, как в контексте этой реформы возникает полиморфный иконографический образ Иисуса, объединяемый идеей единства Св. Троицы и Евхаристической Жертвы. Как видно из третьего очерка, этот образ является центральным в иконографической программе Софии Охридской. В четвертом очерке обсуждается становление образа Христа-священника в византийской иконографии данного периода. Пятый очерк посвящен образу св. Петра Александрийского в церкви Спаса на Нередице. Все эти работы выполнены в духе методологии интерпретационной иконографии, рассматривающей иконный образ в его литургическом, богословском и историко-культурном контекстах.
Византийская концепция образа: между неоплатонизмом и богословием каппадокийских отцов
Идеи и идеалы. №3. Т. 2. Новосибирск, 2010. С. 22-32.
Институт философии и права Со ран, новосибирск evgenij_9@rambler.ru В статье рассматривается проблема формирования византийской концепции образа. автор исходит из положения о существовании различных тенденций в рамках одного и того же направления мысли. Это положение обосновывается в ходе исследования на примере взаимоотношения неоплатонической философии образа и богословия каппадокийских отцов.
Мамалукос С. Вклад в изучение церквей «афонского» типа византийской архитектуры
Недавние исследования истории и архитектуры кафоликона Ватопедского монастыря, первоначально построенного как церковь типа вписанного креста — церковь сложного четырехколонного типа с боковыми апсидами («choroi»)*** и двухэтажным нартексом, могут служить надежным основанием для изучения церквей так называемого «афонского» типа, который, по всей вероятности был уже полностью сформирован в Константинополе или в районе находящемся под его влиянием, до того, как его архитектурный план был применен на Афоне. А. Во время недавних исследований истории и архитектуры кафоликона Ватопедского монастыря 1) стало очевидно, что главный храм комплекса зданий, по преимуществу называемый «кафоликон», был построен первоначально как церковь типа вписанного креста — сложного четырехколонного типа церковь с боковыми апсидами («choroi») и двухэтажным нартексом (рис. 1-2). Это может, таким образом, служить надежным основанием для изучения церквей так называемого «афонского» типа, ярким примером которого кафоликон давно считается. 2) В. Изучение церквей типа, принятого называть «афонским», имеет долгую историю. Первые попытки определить и описать его характеристики и уточнить его происхождение и эволюцию были сделаны около века назад. Они были основаны на исключительно бедной базе данных: простейших и часто неточных рисунков, недостаточных или полностью отсутствующих исследований по строительной истории, часто составных и сложных, церковных строительных комплексов и недостаточном или несуществующем сравнительном материале. Естественно, что эти данные часто приводили к тому, что исследования велись в ложных направлениях. Кроме того, многие серьезные проблемы в изучении типа были вызваны преобладающей методологией самой архитектурной истории. Следует отметить, что многие из недоразумений, полученных в результате вышеуказанных условий, были унаследованы и более поздними исследованиями, что приводит к сомнениям и почти непреодолимым проблемам. Многие ученые упоминают памятники «афонского» типа в своих исследованиях на Афоне и в других местах или в учебниках по византийской архитектуре. Среди них — А. Шуази, 3)