Phénoménologie de l’électrochoc : Une reprise du cas Jonas (original) (raw)

Le cas Jonas : Essai de phénoménologie clinique et criminologique

Hermann (Phénoménologie clinique), 2021

Jonas est un homme qui, subitement, tire un coup de feu lorsque la police arrive chez lui suite à une dispute avec son fils. Les auteurs de ce livre cherchent à comprendre cet acte que l’on qualifierait rapidement d’insensé ou de désespéré. Plutôt que de l’enfermer dans la pathologie mélancolique, qui répondrait au décès de sa mère Germaine, l’intrigue de ce livre consiste à comprendre ce coup de feu comme un acte de liberté, peut-être le premier moment de liberté d’une existence qui entrevoit alors d’échapper à la normativité vide et monotone qu’elle connait depuis toujours. Jonas apparait alors comme un sujet en quête d’un choc qui, soumis à une méthode de dépersonnalisation et de repersonnalisation, interroge le processus de démolition de son monde. Cette aventure clinique conduit à penser Jonas comme un individu privé de modèles d’inconduite et, à la lumière du phénomène de l’amok, à considérer son acte comme une pratique socialement ancrée venant inquiéter le lecteur quant aux expériences contemporaines d’affirmation violente de l’individualité. Ce qui anime les auteurs – peut-être ce qui anime Jonas et ce qui nous anime tous – est la rencontre d’une singularité contemporaine dont ce livre cherche, avec nuances, à comprendre la conduite et les inclinations pour la liberté.

Ernst Bloch et Hans Jonas : refondation de l’Éthique

Alter, 2014

En revanche le marxisme est un interlocuteur essentiel du point de vue éthique pour Jonas, mais à condition qu'il se détache de ce qui est pourtant son « souffle vital », à savoir l'utopie. Jonas poursuit : la société sans classes n'occuperait plus alors la place de l'accomplissement d'un rêve de l'humanité, mais très prosaïquement celle d'une condition de conservation de l'humanité dans une époque de crise imminente 4 .

Vie et Phénomène de vie chez Hans Jonas

Penser la vie (Pierre Montebello éditeur), numéro 23 de la revue Kairos. Repris et augmenté dans le livre Nature et subjectivité, Editions Millon, 2007. 1 Vie et phénomène de vie chez Hans jonas Pierre Montebello « Etait-il possible que le cosmos entier fût mort, que la vie et la conscience fussent retenues uniquement dans des cellules de protoplasme ? » Issac Bashevis Singer, La famille Moskat, Stock, 1950, 304.

Hans Jonas : la question de l’avenir

Archives De Philosophie, 2016

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Vunérabilité et responsabilité : un autre Jonas ?

Alter

Comment répondre à la crise environnementale et aux menaces qu'elle fait peser sur la poursuite de notre mode de vie ? Devons-nous mobiliser nos forces pour lutter contre la crise, changer radicalement nos comportements ? Ne faudrait-il pas plutôt veiller à nous adapter à une situation transformée ? Ces deux pôles sont présents dans les politiques environnementales. Pour répondre au changement climatique on envisage à la fois des politiques d'atténuation (mitigation) des émissions de gaz à effet de serre, et d'adaptation aux nouvelles conditions climatiques. Entre le volontarisme de la réduction et le naturalisme de l'adaptation, il n'y a d'ailleurs pas lieu de choisir, comme l'a bien montré Dale Jamieson : même si nous arrivions à réduire drastiquement nos émissions, voire même à les supprimer, le changement climatique, conséquence des émissions antérieures, est déjà enclenché : il faut bien s'adapter à une situation transformée et qui, quoi qu'on fasse, continuera à l'être 1. Se préoccuper d'adaptation ne doit certes pas conduire à délaisser tout effort de réduction des émissions, mais on est également obligé de s'adapter. 2 Il importe donc de réfléchir aux normes morales qui peuvent guider ces deux types d'action, volontariste et adaptative. La philosophie morale de Hans Jonas peut-elle nous aider dans cette recherche ? Le volontarisme peut certainement trouver, dans le principe de responsabilité 2 , ce qui peut le justifier et l'orienter. C'est à l'heuristique de la peur et au recours au scénario du pire que s'est référé un catastrophisme inspiré de Jonas, caractérisé, notamment avec Jean-Pierre Dupuy 3 , par une mobilisation volontariste autour de l'action visant à écarter la menace. On s'est moins interrogé, en revanche, sur la façon dont la lecture de Jonas pourrait guider une politique d'adaptation. La réflexion sur le naturalisme de Jonas a, en effet, surtout concerné l'interrogation sur les fondements, sur la possibilité de passer de l'être au devoir-être, d'enraciner l'impératif moral dans une philosophie de la vie 4. Mais on s'en est tenu, le plus souvent, à ce niveau méta-éthique, sans se demander si le naturalisme de Jonas ne pouvait pas aussi s'appréhender comme une philosophie morale de l'adaptation, fondée sur une conception de l'évolution. Vunérabilité et responsabilité : un autre Jonas ? Alter, 22 | 2014 10 Si les propositions 2 et 3, qui engagent la responsabilité humaine à l'égard de la nature, procèdent directement de ce que dit Jonas, la proposition 1, sur la vulnérabilité du vivant (indépendamment des actions humaines) n'est nullement étrangère à cette philosophie, en ce qu'elle est une philosophie de la vie, en continuité avec sa philosophie de l'homme : c'est bien parce que la vie n'est pas seulement mécanique que la mortalité n'est pas réservée à la seule humanité 13. Les trois propositions, et l'éthique de la vulnérabilité qu'elles définissent, sont donc en accord avec la philosophie de la vie de Jonas, comme avec sa philosophie de la responsabilité. Elles permettent cependant de la découvrir sous un aspect que ne connaissent pas ceux qui s'attachent surtout à l'heuristique de la peur et au scénario du pire. Ce n'est pas le Jonas romantique, adoptant la posture, à la Caspar Friedrich, de celui qui, du sommet de la montagne, annonce la catastrophe, se plaçant, comme un prophète, « sous l'éclairage orageux de la menace venant de l'agir humain » 14. C'est un Jonas plus attentif à la vulnérabilité du vivant, un Jonas dont la philosophie de la responsabilité peut être rapprochée de celle des éthiques du care.

A propos d’une migration électrophorétique atypique

Hematologie

L’électrophorèse des protéines sériques (EPS) permet d’évoquer la pré- sence d’une immunoglobuline monoclonale lorsque le profil met en évidence un pic. Notre cas clinique illustre un phénomène méconnu, l’apparition d’un pic aberrant d’aspect monoclonal lorsque l’EPS est réalisée sur un sérum hémolysé. Observation. Un homme de 80 ans a été adressé à notre CHU pour prise en charge après la découverte fortuite en ville d’une IgM kappa monoclonale à 56 g/L. Les explorations complémentaires ont permis de poser le diagnostic de maladie de Waldenström. Cependant, d’étonnantes différences ont été observées entre les résultats de l’EPS, qui mettait en évidence deux pics d’aspect monoclonal dans la zone des bêta et des gamma globulines, et ceux de l’immunofixation des protéines du sérum, qui confirmait la présence d’une seule IgM monoclonale à 54 g/L. Discussion. Les différences observées chez notre patient sont en réalité à relier à l’interférence de l’hémolyse sur le profil de migration él...