Quelques réflexions méthodologiques sur les abandons de sanctuaires en Grèce antique (original) (raw)
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Les offrandes dans les inventaires de Délos : aperçu de l’intendance sacrée d’un sanctuaire grec
Caroline Perrée (coord.), L’ex-voto ou les métamorphoses du don. El exvoto o las metamorfosis del don, México, CEMCA, IRN Miracle-CNRS. [ePub], 2021
Cet article ne vise pas à proposer une problématisation des offrandes (économie, motivation de l'acte, etc.), mais aborde, avec un souci didactique, la gestion des objets dédiés aux divinités d'un grand sanctuaire grec, à partir des informations enregistrées dans les inventaires sacrés. Pour des questions précises sur le don dans l'Antiquité, voir l'ouvrage de Patera (2012) et la bibliographie adjacente. 2 Le terme de « pèlerin » lui-même n' est pas adéquat dans la mesure où, sauf exception pour les grands sanctuaires et les sanctuaires panhelléniques, on accomplissait les
2016-Lieux de memoire myceniens et la naissance des sanctuaires grecs
2016
Résumé . -Les archéologues deviennent de plus en plus conscients du rôle que la mémoire culturelle a joué dans la création de l'espace sacré en Grèce ancienne. L'examen des sites mycéniens subsistant sur les lieux de sites religieux grecs et, plus particulièrement, l'analyse des cas d'intégration de ruines et d'objets mycéniens dans le contexte rituel de la période géométrique démontrent que pendant l'âge du Fer il y eut des sites mycéniens qui ont fonctionné comme des « lieux de mémoire » et ont joué un rôle dans le processus de sacralisation de l'espace ainsi que dans la formation des sanctuaires grecs.
G. Biard - V. Gaggadis-Robin - N. de Larquier (eds), Les mille visages de l'honneur. Actes des IIIes rencontres autour de la sculpture romaine, 8-9 nov. 2019, Arles (Bordeaux: Ausonius), 2023
The sanctuary of Apollon and Asklepios, one of the most important sanctuaries in the Greco-Roman world, was administered by the city of Epidauros. According to the city decrees, the sanctuary was the main place of erection of honorific statues during the Hellenistic and Roman periods. Since the excavation of the late 19th century a great number of – unfortunately headless – portrait statues and inscribed bases was found; however, association between bases and statues has not proven possible. 20 years after the publication of the sculptures, their study remains productive. Although most statues date from the 1st century AD, the most important building program took place in the 2nd c. AD; we are, therefore, led to assume that the statues were used repeatedly until the end of Antiquity.
Pour une meilleure compréhension du phénomène, nous allons présenter, conformément à la classification que nous proposons, quelques découvertes représentatives, et à la fi n, nous allons essayer de définir les principaux types de sanctuaires et lieux de culte dans le monde des Géto-Daces. C’est la raison pour laquelle nous ne présenterons pas en détail les découvertes, la classification et les variantes de reconstitution des différents types de sanctuaires, que l’on peut trouver dans la bibliographie citée, mais nous allons concentrer notre attention sur les types de sanctuaires et de lieux de culte, leur place et leur rôle dans la vie spirituelle des Géto-Daces (Fig. 1). La recherche, la classification et l’interprétation des découvertes de culte dans le monde des h races septentrionaux – monuments ou pièces de culte – ont constitué des préoccupations constantes des archéologues ou des historiens de la religion (Pârvan 1926, 633-642; Daicoviciu 1972, 204-266; Glodariu 1976, 249-258; Babeș 1977, 319-352; Antonescu 1984, 43-95; Vulpe 1986, 101-111; Conovici, Trohani 1988, 205-217; Crișan 1987; 1993, 78-122; Sîrbu 1993a, 31-38, 134-140; 1994, 314-329; 2004, 95-102; 2005; Sanie 1995, 19-52), mais beaucoup d’aspects majeurs restent encore inconnus, les principaux obstacles étant dus aux difficultés du domaine et à l’insuffisance des sources écrites.
L'étude du culte des eaux en Gaule souffre d'une grande variabilité quant à la qualité des données disponibles, situation commune en archéologie, mais également de manière plus spécifique, d'un lourd passé historiographique ayant largement contribué à véhiculer une vision biaisée du phénomène. Le principal problème tient alors à l'identification et l'évaluation de la fiabilité des sites. Jusqu'à récemment on s'affranchissait de ce facteur d'incertitude soit en considérant l'ensemble des sites disposant au moins d'un attribut caractéristique, soit en se limitant aux sites les mieux documentés. Il paraissait nécessaire de développer des outils qui permettraient d'exploiter cette incertitude afin d'étudier le phénomène de la manière la plus complète possible. Ces outils prennent la forme d'une base de données, associée à un SIG, et visant à l'évaluation concrète du potentiel d'un site au moyen d'une grille de calcul.
A propos de l'économie des sanctuaires de l'Antiquité : une perspective institutionnaliste
Topoi, 2005
POUR CITER CE TEXTE Jérôme Maucourant, "À propos de l'économie des sanctuaires de l'Antiquité : une perspective institutionnaliste", Topoi, volume 12-13/1, 2005. pp. 117-132; https://www.persee.fr/doc/topoi\_1161-9473\_2005\_num\_12\_1\_1994 EXTRAIT Trois types d’interrogation traverseront ainsi le présent exposé. Dans quelle mesure l’«!économie divine!» influence-t-elle ou est-elle influencée par l’«!économie des hommes!»! ? Quel type de rationalité, de comportements économiques peut-on observer en étudiant l’économie des sanctuaires!? Enfin, quelle est la place des marchés dans les systèmes économiques considérés!que l’observation des pratiques de l’économie divine peut nous laisser entrevoir ? Pour des raisons de commodité, nous avons divisé notre présentation selon un critère géographique qui renverra, comme nous le verrons, à une certaine hétérogénéité des structures économiques. Notre objet n’est pas vraiment d'exposer un certain nombre de thèses sur l’économie antique, mais plutôt de faire état de quelques questions que suscite la richesse des autres contributions du colloque dont le présent numéro de Topoi rend compte.
La destruction des sanctuaires païens par les Chrétiens de Constantin à Justinien
Ce sujet se proposait comme une exploration de la question de la destruction des temples païens dans l'Empire romain, entre les deux grandes bornes chronologiques que sont le règne de Constantin, marqué par l'Édit de Milan, et celui de Justinien, lié à la fermeture de l'École philosophique d'Athènes. Au terme d'une première année d'étude, la problématique de départ a ensuite évolué en considérant non plus le terme de « temple », qui renvoyait davantage à la structure de l’édifice, pour privilégier celui de « sanctuaire », qui intégrait également la notion décorative comme la statuaire, ou encore les différentes pratiques et rites y étant liés. Cette évolution s'est en outre accompagnée d'une comparaison entre l’Orient et l’Occident, principalement dans une époque de forte transformation politique, ce qui pourrait induire une différenciation dans le traitement réservé aux sanctuaires païens.