Trabajo desnudo: poniendo a trabajar a Agamben (David Whyte - trad. Daniel Jiménez Franco) (original) (raw)

G. Agamben: ciudadanía y vida desnuda

Daimon, 2016

El presente texto bosqueja las principales direcciones del pensamiento político de G. Agamben, particularmente, relacionando el concepto de raíz benjaminiana “nuda vida” al concepto moderno de “ciudadanía”. El criterio de inclusión y, a la vez, sacrificio que comporta dicha interpretación es analizado a la luz tanto de su estructura interna como de su emergencia histórica y sus condiciones de recepción local. En función de esto último se ensayan una serie de valoraciones y también de observaciones críticas con respecto a lo que Agamben entiende por “nueva política”, y se cuestiona la abstracción del concepto de “biopolítica” disociado de una geopolítica del conocimiento.

Reseña de "El uso de los cuerpos" de Giorgio Agamben

2018

En la presente reseña ofrecemos un breve recorrido por las tres partes que componen "El uso de los cuerpos", la propuesta de una ontología que ahí se expone, así como sus antecedentes en la obra temprana del autor, y el apéndice, donde se detalla el concepto de "destitución" como articulación estratégica política.

Reseña de "Giorgio Agamben. Politica sin obra" (Gedisa, 2020), Juan Evaristo Valls Boix - Valenciana

Revista Valenciana, 2022

Seguramente lo más interesante de la suspensión de la cuenta de Twitter del ya expresidente Trump después del asalto al Capitolio no sea el debate tan manido sobre los límites de la libertad de expresión, sino el hecho mucho más significativo de que hoy es Twitter quien decide sobre el estado de excepción. Para desentrañar esta particular relación entre técnica y estado de excepción tan característica de nuestro predicamento contemporáneo, hay que leer a Giorgio Agamben. En este sentido, el libro de Juan Evaristo Valls Boix, Política sin obra, ofrece una introducción tan divulgativa como profunda al trabajo del filósofo político italiano. Este ejemplar se enmarca dentro de la colección Pensamiento político posfundacional de la Editorial Gedisa, que lleva desempeñando, en los últimos años, una labor pedagógica admirable a la hora de dar a conocer al público, en lengua castellana y catalana, los principales filósofos y filósofas de lo político que han problematizado cualquier tipo de fundacionalismo –Lyotard, Foucault, Arendt, Derrida, Lefort, Laclau, Mouffe, Badiou, Rancière, Butler, Nancy, Abensour y Anzaldúa, entre otros y otras–. Cuando llega el turno de introducir a Agamben, la directora de la colección, Laura Llevadot, ya avisa que se trata de una auténtica “introducción a la vida no fascista”, haciendo un guiño al prólogo de Foucault sobre el Anti-Edipo de Deleuze y Guattari.

Lo abierto: El hombre y el animal - Giorgio Agamben

"Fiel a su insistente empeño de transformación radical del ámbito categorial del pensar político, Agamben pone de manifiesto en esta obra que "el conflicto político decisivo" en nuestra cultura-en rigor el que está en la base de todos los demás-es el que se establece entre la animalidad y la humanidad del hombre. "Preguntarse en qué modo-en el hombre-el hombre ha sido separado del no hombre y el animal de lo humano ('el misterio práctico-político de la separación') es más urgente que tomar decisiones sobre las grandes cuestiones, sobre los llamados valores y los derechos humanos". Frente al eclipse de las configuraciones históricas tradicionales, ante la extraordinaria solicitación de un momento histórico en que "el único empeño que parece conservar todavía alguna seriedad es el de hacerse cargo de la vida biológica y de su gestión integral (…) como último e impolítico mandato", el autor, en una sutilísima prolongación crítica del pensamiento de Heidegger, tensamente iluminada por Walter Benjamin y A. Kojève, continúa la reflexión de sus libros anteriores sobre el concepto de vida y se interroga sobre el umbral que produce lo humano, que distingue y a la vez aproxima la humanidad y la animalidad del hombre, y decide "en todo momento y en todo individuo de lo humano y de lo animal, de la naturaleza y de la historia, de la vida y de la muerte".

De rostros, gestos y fantasmas en la obra de Óscar Muñoz. Apuntes desde Giorgio Agamben.

2022

¿Cómo y por qué es contemporáneo un rostro? No solo el rostro que devela la identidad presente, sino los rostros fantasmales de los que solo nos resta la imagen. Los rostros pueden ser vistos como un índice de la historia, y, con ella, del tiempo; por tanto; el objetivo del escrito será proponer un esbozo del rostro gestual y fantasmal en la obra del artista colombiano Óscar Muñoz, de la mano de algunas reflexiones del filósofo italiano Giorgio Agamben.

Giorgio Agamben. Política sense obra [extracto]

Pensar una política de la vida, i fer-ho desactivant la lògica del poder, el control i la producció d'una subjectivitat marcada per obligacions i imperatius. Pensar una política de la vida com una política sense obra ni operativitat, un espai polític per als kafkians, els Jakob von Gunten i els Bartleby que prefereixen no fer, ni obeir, ni produir. Aquesta és la gran qüestió que ens proposa el pensament de Giorgio Agamben. A partir d'una reelaboració de la biopolítica de Foucault, Agamben desenvolupa una crítica a la màquiina biopolítica d'Occident, que ha exercit el poder conformant i dividint la vida entre una vida política dotada de sentit, i una altra nua, absurda i menyspreable. Agamben permet depassar aquest esquemes i pensar una política de l'ésser sense obra i una vida que trobe la seua política en la destitució de les formes de domini i en la inhabilitació dels dispositius de subjectivació. Una política alliberadora que s'obre a l'ús del cos, a la contemplació, a la dansa i al joc.

Vallejo y Agamben: la potencia de la palabra nueva

Archivo Vallejo, 2019

A grandes rasgos nos proponemos seguir la indicación del filósofo italiano Giorgio Agamben y explorar, a partir del marco de su «poética de la inoperosidad», la epistemología de Trilce. Intentaremos, pues, hacer visible la recepción de Vallejo en el pensamiento político y estético del autor italiano y, paralelamente, sugerir otras posibilidades epistémicas y políticas presentes en el poemario de 1922, con el fin de ampliar el marco de la reflexión agambeniana. En tanto crítica de la concepción metafísica del lenguaje, Trilce sería un preclaro ejemplo de liberación de las potencias de la lengua. En tanto apelación a un nuevo lector, su fuerza performática supondría la instauración de un comienzo, un acontecimiento puesto en marcha por su palabra nueva.