Construction d’identités fédératrices en contexte multiculturel. Le cas du Livre de Dede Korkut (original) (raw)

Des fictions créatrices : les identités nationales

Romantisme, 2000

L'avènement des nations en Europe, à partir de la fin du XVIIIe siècle, correspond à des mutations politiques et économiques. Mais la formation des nations a été préparée par la création culturelle des identités nationales, références construites pour devenir support d'une conscience collective. Écrivains, artistes, érudits ont élaboré les patrimoines culturels et symboliques nationaux, selon un modèle transnational. C'est à travers des échanges constants d'idées et de savoir-faire qu'ont été forgés les principaux éléments des identités nationales (langue, historiographie, paysage, monuments historiques, folklore). the constant exchange of ideas and know-how that the main elements of national identity lan guage historiography landscape historic monuments and folklore were forged

Chapitre 6. Panikkar, l’interculturalisme et le Québec

Presses de l’Université de Montréal eBooks, 2018

Partis outre-monde, mais toujours vivants dans leurs illes, nos épouses chéries Lucie et Marie-France introduction Le défi interculturel Bob W. White et Lomomba Emongo Cinq événements qui ont eu lieu au Québec, et dans lesquels le déi de l'interculturel s'est exprimé chaque fois de manière diférente, sont à l'origine de ce livre. Il y a eu d'abord l'onde de choc médiatique qui a secoué le pays avant, pendant et après la Commission Bouchard-Taylor (2006-2008) ; une de ses conséquences a été l'exacerbation d'un malaise certain dans le vivre-ensemble québécois, principalement dans la vision que les Québécois de souche ont des immigrants. Il y a eu ensuite, comme si de rien n'était, la citation à l'ordre de Montréal par le Conseil de l'Europe comme deuxième « cité interculturelle » en Amérique du Nord (octobre 2011), après la ville de Mexico ; le fait est d'autant plus singulier que Montréal ne dispose d'aucune politique interculturelle oicielle. Il y a eu aussi l'annonce deux ans plus tôt et la fermeture, en juin 2012, de l'Institut interculturel de Montréal (IIM) ; après quarante-neuf ans de pensée et d'action consacrées à l'interculturel au Québec, au Canada et à l'échelle mondiale, il est pour le moins surprenant que cet événement n'ait suscité que peu ou prou d'émotions auprès de la population ou des médias. Il y a eu enin la parution du livre de Gérard Bouchard (en 2012) dans lequel il assigne le rôle de modèle typiquement québécois de gestion de la diversité-à entendre au sens de l'intégration des personnes issues de l'immigration. Cette conjonction événementielle a conduit le jeune Laboratoire de recherche en relations interculturelles (LABRRI) à concevoir un projet de PREMIÈRE PARTIE de l'interculturalisme québécois chapitre 1 Quel métier pour l'interculturalisme au Québec ? Bob W. White

La Quête Identitaire Chez Amin Maalouf- Une Ecriture Interculturelle

Humanitas uluslararası sosyal bilimler dergisi/humanitas international journal of social sciences, 2017

çıkmasıyla tüm merkezileştirme çabaları yerini bir hareket ve merkezden kopuş oyununa bırakmıştır. Bu dinamik kendisini en fazla edebiyatta hissettirir. Bu bağlamda edebiyat, kendi içinde kimliğin bir farklılaşma ve dinamizme açılarak çok boyutlu olarak ele alındığı bir alan olmuştur. Bu çalışma kimlik sorunsalına içkin özneler arası bir boyut fikrini güçlendiren kültürlerarası bir yazı ile Amin Maalouf'ta kimlik arayışını sorgular. Maalouf'taki edebi söylem "kimlik" sorununu ele aldığı ve onu kültürlerarası bir yazı ve edebiyat yoluyla kültürel, dilsel, sosyal, estetik ve etik bir sorgulama ile güçlendirdiği ve değiştirdiği Ölümcül Kimlikler adlı eserinden yola çıkılarak tematik ve bağlamsal bir analiz yaklaşımı ile derinlemesine incelenecektir.

Race et nation : de l’imaginaire féodal aux livres d’école de la IIIe République

Topique, 2016

Distribution électronique Cairn.info pour L'Esprit du temps. Distribution électronique Cairn.info pour L'Esprit du temps. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-topique-2016-4-page-83.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.

La kurdicité, tentative de définition d'une identité ethnique sans frontières

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2021

La kurdicité, tentative de définition d'une identité ethnique sans frontières Le peuple kurde désigne dans l'imaginaire commun une nation sans État, dispersée du Moyen-Orient vers différents pays d'émigration, du fait de multiples politiques d'invisibilisation et de répression historiquement subies dans ses territoires d'origine. Cette population est ainsi considérée comme formant une communauté suffisamment homogène pour être comprise comme un ensemble démographique dont les contours et la composition sont pourtant rarement définis. Étant régulièrement mentionnée dans les médias occidentaux à travers les événements politiques qui agitent les sociétés turques, irakiennes, syriennes ou iraniennes depuis environ un demi-siècle, l'actualité kurde est également très souvent au coeur de reportages et autres documentaires qui, à l'instar d'un pan de plus en plus large de la recherche académique, visent à témoigner de la réalité du quotidien d'une minorité qui lutte de longue haleine pour sa reconnaissance internationale. Cependant, rare sont les travaux qui interrogent la construction et l'uniformisation de cette identité kurde qui est désormais considérée comme le pilier d'une lutte transnationale relevant pour beaucoup du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes. Une revendication qui inscrit pourtant ceux qui en sont les porteurs dans le même espace militant que des populations comme les Palestiniens ou encore les Arméniens, aux frontières géographiques historiquement pré-définis et sur lesquels se basent leurs demandes historiques d'autodétermination. Les Kurdes n'ont quant à eux jamais été unifiés au sein d'un même État qu'ils auraient pu administrer en totale indépendance 1 , malgré le fait d'avoir connu à l'occasion des formes d'autonomies politiques plus ou moins poussées dans leurs pays d'origine respectifs. Des expériences différentes qui dessinent dès lors des demandes et des types de mobilisations hétérogènes pour l'ensemble des populations qui se présentent comme kurdes à travers le monde. Que ce soit au sein des quatre grands États formant le "Grand Kurdistan" au Moyen-Orient que sont donc la Turquie, l'Irak, la Syrie et l'Iran, ou dans les sociétés d'accueil de la diaspora à travers le monde. Lorsqu'ils sont interrogés sur ce qui fonde leur communauté, les principaux intéressés mentionnent dès lors une identité partagée dont les caractéristiques varient pourtant d'un individu à l'autre se revendiquant de cette même "ethnie" : la kurdicité. 1 Les républiques d'Ararat (1925 / 1936-1938) et de Mahabad (1946), ne sont pas ici considérées comme ayant été des États à part entière dans la mesure où elles ne furent jamais reconnues internationalement, ni même pas leurs voisins, au même titre que l'expérience du Rojava qui s'est développé lors du conflit syrien toujours en cours. Ce n'est pas non plus le cas de l'hypothétique État kurde dont l'édification fut prévue sur les ruines de l'Empire Ottoman lors de la signature du Traité de Sèvres en 1920, suite à la Première Guerre Mondiale, mais qui ne fut jamais entreprise du fait de la Guerre d'Indépendance Turque qui conduit à la fondation de la République turque, englobant ce territoire, en 1923. Le territoire pouvant, dans l'Histoire moderne, se rapprocher le plus d'une enclave kurde autonome étant le Gouvernement Régional du Kurdistan, au sein de l'actuelle Irak fédérale, dont le chef-lieu Erbil accueille un certain nombre de représentations diplomatiques internationales qui traitent à l'occasion directement avec les potentats locaux.

Indo-créolité, mémoire et construction identitaire

2008

mémoire et construction identitaire" Un article publié dans Le monde caraïbe. défis et dynamiques. Tome I. Visions identitaires, diasporas, configurations culturelles. Actes du Colloque international, Bordeaux, 3 et 7 juin 2003, pp. 385-392. Sous la direction de Christian Lerat. Pessac : Maison des sciences de l'Homme d'Aquitaine, 2005, 579 pp. "Indo-créolité, mémoire et construction identitaire". Un article publié dans Le monde caraïbe. défis et dynamiques. Tome I. Visions identitaires, diasporas, configurations culturelles.