Бурнаков В.А. Традиционные представления хакасов о Нижнем мире (кон. XIX - сер. XX вв.) (original) (raw)
Related papers
Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов.pdf
В монографии впервые на основе системного подхода дан анализ мифо-ритуального комплекса хакасов, связанного со Средним миром. Персонажи мифов характеризуются согласно их месту и роли в жизни хакасов. Рассматриваются представления о душе и шаманах и выясняется место человека в природном мире живого. Книга насыщена фольклорно- этнографическими материалами - сказками, легендами и др.
Бурнаков В.А. Фетиши – тёсы в традиционном мировоззрении хакасов
2020
Монография посвящена изучению культа тёсов – фетишей в традиционной куль- туре хакасов. На основе обширного круга источников, как опубликованных, так и вво- димых в научный оборот – архивных материалов и музейных коллекций, проанали- зированы место и роль этих культовых объектов в духовной жизни хакасов. Детально изучены практика и технологии их изготовления. Рассмотрены сакральные функции, приписываемые фетишам, и ритуалы их почитания. Выявлена связь шаманов с культом тёсов. Впервые художественно реконструированы отдельные виды культовых изделий. Книга адресована специалистам в области истории, этнографии, музееведения, краеведения и исследователям традиционных верований народов Сибири.
Бурнаков В.А. Образ Неба в традиционном мировоззрении хакасов.pdf
Реконструируется образ Неба в религиозно-мифологических воззрениях хакасов. В традиционной культуре доминировала идея взаимодействия человека и природы, основанная на принципах тождества и равенства. При- родные объекты и явления одухотворялись и наделялись признаками, свойственными только человеку. Между тем в процессе антропоморфизации окружающего пространства у хакасов, пожалуй, единственное исключение составляло Небо. Оно всегда находилось над человеком. Будучи одной из основополагающих сущностей матери- ального мира, Небо является ключевым компонентом духовной культуры народа. В архаическом сознании для него свойственны амбивалентные признаки: доступность для обозрения практически в любом месте и в любое время суток и вместе с тем абсолютная отдаленность и недостижимость для обычного человека. Оно имеет свой- ства как мужского, так и женского начал. Его сакральная трансцендентальность заложена в недоступности, не- превзойденной силе и бесконечности всего, что исходит от Неба, примером чего являются атмосферные явления. Небеса, в противоположность скоротечной земной жизни, выступают символом постоянства и вечности. При этом и сам мир небесного бытия неисчерпаем. Его образ имеет фундаментальное значение в религиозно- этической и эмоциональной сферах жизни человека.
В статье на основе архивных и литературных этнографических сведений рассматривается один из аспектов культа огня у хакасов. Он нашел свое выражение в феномене фетишизма, в частности в виде ритуального изделия Чалбах тöс. В религиозно-мифологическом созна- нии он воплощал образ духа-хозяина огня – От ине. В традиционном сознании народа этот божок, подобно своему прототипу, наделялся охранительными, покровительственными, лечебными и иными свойствами, воспринимался в качестве одного из ключевых семейно-родо- вых духов-покровителей. Отводимая ему сакральная роль в духовной жизни хакасов способствовала формированию особой системы об- рядности, включающей в себя как индивидуальные акты поклонения, так и коллективные с ее регламентированными нормами жертвопри- ношения и посвящения ему животного – ызых’а.
Бурнаков В.А., Цыденова Д.Ц. Луна в традиционном мировоззрении хакасов.pdf
Статья посвящена реконструкции мифологических воззрений хакасов о луне. Человек традиционного общест- ва не мыслил себя вне природы, отдельно от нее. Среди многочисленных природных объектов большое значение придавалось луне. В мировоззрении народа доминировало мистическое восприятие этого светила. Полагали, что жизнь людей во многом была зависима от нее. Этот космический объект воспринимался в качестве живого суще- ства, наделенного высшей сакральной силой. Образ луны связывался и с идеей плодородия, процветания и гармо- нии, что способствовало регулярному, а нередко – экзальтированному поклонению ей. Наряду с солнцем, она воспринималась в качестве космического начала, определяющего ритм земной жизни. Верили, что, как и все в природе, она и сама обладает свойствами переменчивости – рождалась, росла, умирала и вновь возрождалась. В культуре народа каждая лунная фаза получала соответствующее мифоритуальное оформление. Луна оказала решающее влияние на формирование обрядовой практики, связанной с представлениями о жизни, смерти, судьбе, богатстве и т. д. Лунный цикл лег в основу народного календаря хакасов. В традиционном мироощущении свети- ло выступало в качестве объекта, по которому измеряли не только время, но и пространство, соотносили хозяйст- венную и иную деятельность. Луна как высший эталон красоты способствовала формированию эстетических норм у хакасов.
Бурнаков В А Лебедь и его образ в традиционной культуре хакасов
Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Материалы годовой научной сессии института археологии и этнографии СО РАН. – Т. XXVII – Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 2022. – С. 863–871 , 2022
В мировоззрении и обрядности хакасов большое значение придавалось лебедю и его образу. Он входил категорию культовых птиц. Мифо-ритуальные функции этого видного представителя орнитофауны многогранны. Их истоки уходят в глубокую архаику и насчитывают не одно столетие. Вместе с тем, следует констатировать тот факт, что в хакасской этнографии образ этого пернатого все еще остается малоизученным. Указанное обстоятельство свидетельствует о новизне представленной работы. В связи с чем, целью данной статьи является характеристика образа лебедя в традиционных представлениях хакасов. Хронологические рамки работы охватывают конец XIX – середину XX веков. Выбор таких временных границ обусловлен состоянием базы источников по теме исследования. Основными источниками выступают этнографические, лингвистические и фольклорные материалы, в том числе – отрывки из героических сказаний (алыптығ нымахтар) в авторском переводе на русский язык. Работа основывается на методологическом принципе историзма. Используются историко-этнографические методы – реликта и семантического анализа. В ходе исследования определено, что лебедю и его образу отводилось одно из важных мест в мифо-ритуальном комплексе хакасов. Выявлено, что орнитохроматическая символика, в частности, белый цвет оперенья послужил основой для наименования лебедя. Показано, что его отдельные зоологические особенности, главным образом, характеризующие его как водоплавающую птицу, наряду с соответствующим окрасом послужили причиной причисления к разряду священных птиц. В религиозно-мифологическом сознании этот представитель орнитофауны воспринимался в качестве небесного существа, обладающего огромной мистической силой и несущей в себе благодать. Доказано, что образ лебедя ассоциировался с женским началом и идеей материнства. Выявлена семиотическая связь с небесной богиней Умай. Показана роль этой птицы в дарообменных процессах свадебной обрядности.
Бурнаков В.А. Жертвоприношение духу-хозяину воды в религиозно-мифологической системе хакасов
Вестник Томского государственного университета № 465, 2021
На примере этнической группы хакасов – качинцев охарактеризован мифоритуальный комплекс, связанный с почитанием духа – хозяина воды – суғ тайығ. Основной источниковой базой для исследования стали как опубликованные, так и не- опубликованные этнографические материалы. В научный оборот вводятся архивные этнографические сведения, собранные в 1970-х гг. М.С. Усмановой, а также другими исследователями из Томского государственного университета. Автор прихо- дит к выводу о том, что в культуре рассматриваемой этнической общности культ воды был одним из самых важных и рас- пространенных.
Бурнаков В.А., Цыденова Д.Ц. Солнце в традиционном мировоззрении хакасов.pdf
Статья посвящена реконструкции мифологических воззрений хакасов. Жизнь человека традиционного обще- ства была полностью зависима от окружающей его природы. На протяжении тысячелетий путем эмпирического опыта он сумел адаптироваться к различным внешним условиям. В этом процессе большое значение придавалось наблюдениям над многими природными объектами и явлениями. Среди них ключевое значение придавалось Солнцу. Оно является естественным источником света и тепла. Солнце выступало основным мерилом простран- ства и времени. Люди были убеждены, что весь уклад жизни на Земле основывается на ритмах движения Солнца. С солнечным циклом соотносили хозяйственную и иную деятельность. Рациональные воззрения о нем были не- отделимы от иррациональных. Этот космический объект воспринимался в качестве живого существа, наделенно- го высшей сакральной силой. Образ светила связывался с общими представлениями о плодородии, процветании и гармонии. Это способствовало регулярному поклонению ему. Верили в вездесущесть и постоянство Солнца. Оно оказало решающее влияние на формирование обрядовой практики, связанной с воззрениями о жизни и смерти человека, душе, судьбе, богатстве, правосудии и др. Все это предопределило высокий знаковый и функциональ- ный статус Солнца и его образа в культуре хакасов.
Бурнаков В А КУРГАНЫ В ТРАДИЦИОННЫХ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ХАКАСОВ (К. XIX – XX ВВ.)
На основе широкого круга архивного, полевого и фольклорного материалов рассматривается комплекс традиционных мифологических воззрений хакасов о таких историко-культурных памятниках, как курганы. Анализируются факторы, влиявшие на сакрализацию этих исторических объектов. Особое внимание обращается на факт того, что в мифологическом сознании хакасов эти археологические памятники устойчиво связываются с представлениями об их легендарных предках Ключевые слова: хакасы, традиция, мифы, обряды, предки, курганы, камень BURIAL MOUNDS IN KHAKAS TRADITIONAL MYTHOLOGY (END OF 19th – 20th CENTURIES) Burnakov V.A. A set of traditional mythological views of Khakas people on such historical and cultural monuments as burial mounds is considered based on a wide range of archival, field, and folklore materials. The factors which influenced the sacralization of these historic sites are analyzed. A special attention is paid to the fact that in Khakas mythological awareness these archaeological monuments are strongly associated with the notion of their legendary ancestors