(2012) Introduction: Héros nationaux et pères de la nation en Afrique (original) (raw)
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Mémoires et constructions nationales en Afrique
2015
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La Contemporaine, 2015
Le dossier thématique proposé par Houda Ben Hamouda et Karine Ramondy, Mémoires et constructions nationales en Afrique, élargit à nouveau le champ géographique habituellement traité par Matériaux en lien avec les fonds conservés par la BDIC. Si en effet le Maghreb occupe une place de choix, inclure l'Afrique subsaharienne, moins représentée dans les collections, permet d’aborder le sujet pour l’ensemble du continent et ouvre à cet égard bien des perspectives. Les entretiens avec Mohamed Harbi et Elikia M’Bokolo complètent et éclairent les articles réunis par les coordinateurs scientifiques du numéro.
La Négritude et l'Afrique dans le Cahier d'un retour au pays natal
19 569 signes 3 837 mots La Négritude et l'Afrique dans le Cahier d'un retour au pays natal La négritude, comme manière de penser l'Afrique, a fait couler beaucoup d'encre. Dans sa version césairienne, c'est une notion ambiguë dès l'origine, dont Jean Bernabé souligne qu'elle a 'deux faces : elle est, d'une part, une création du Blanc, inventeur du Nègre par scotomisation de l'Africain, et, d'autre part, une récupération, par le Nègre ainsi constitué, de sa propre identité à travers le détour phantasmatique par l'Afrique afin de mieux habiter l'Amérique.' 1 Ainsi comprise, la notion de négritude semble postuler une extrême malléabilité des représentations ; il serait possible de subvertir une idéologie (blanche) par le recours à un phantasme (Africain). Mais il y a quelque chose de trop simple dans le geste subversif que décrit Jean Bernabé : Le Nègre, invention du système colonial implique en vis-à-vis le Blanc. Nous voici projetés dans l'idéologie pure, fauteuse d'illusion. Ainsi donc, pour réintégrer sa pleine humanité, le fils d'Afrique devait se redresser, ramasser toutes les insultes déshumanisantes résumées dans le terme de «nègre», les lancer à la face ébaubie du colonisateur, en assumer les implications, toutes les implications, mais en positivant ces dernières. 2 La négritude ainsi comprise semble bien naïve. Le Nègre est, certes, une invention idéologique. Mais la question qui se pose est celle du statut ontologique d'une telle invention. Le mot 'illusion' est ici ambigu ; il désigne d'une part quelque chose qui n'a pas de fondement réel en nature, mais il semble implicitement désigner, d'autre part, quelque chose qui n'a ni épaisseur, ni efficience réelle -aussi le 'fils d'Afrique' peut-il ramasser les insultes (n'avaient-elle fait que glisser sur lui ?) pour les jeter à la face du Blanc. L'insulte ne semble avoir, en définitive, guère accompli son oeuvre déshumanisante. Si vraiment la négritude se résumait à cela, elle atténuerait implicitement l'ampleur du traumatisme en suscitant l'espoir qu'il suffira, pour le guérir, d'un violent geste de rejet, conjugué à un geste grandiose d'affirmation de soi. Il nous semble cependant que Césaire, loin d'inviter à cette 1 Bernabé Jean, 'Négritude Césairienne et Créolité', Revue Europe, Août-Septembre 1998, p.62. 2 Idem.
2022
L'avènement de la démocratie en Afrique a bouleversé les habitudes des uns et des autres en ce qui concerne surtout la quête du pouvoir et les relations familiales. Ainsi les querelles politiques et d'autres péripéties qui y sont associées plongent l'Afrique dans des réalités auxquelles elle ne s'attendait pas. Notre préoccupation dans cette communication est d'examiner les relations familiales face au défi démocratique contemporain. Nous avons pu déduire à la fin de la sociocritique de On se chamaille pour un siège, que la démocratie est devenue une gangrène plutôt que d'être une bénédiction pour la plupart des sociétés africaines. Nous tirons donc comme leçons que l'Afrique doit contextualiser sa démocratie. En d'autres termes, la démocratie ne doit pas devenir un instrument contre la culture et les normes sociales de l'Afrique.