El «milagro de la lluvia», los Julianos et alii (original) (raw)
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Mene: revista internacional de investigación sobre magia y astrología antiguas 3, 2003, p. 338-340
S. PrnEA YÉilENES, La legión XII y el prodigio de la lluvia en época del emperador ,'J.,farco Aurelio. Epigrafía de la legión XII Fulmi11ata, Madrid (Signifer. Monografías y Estudios de Antigüedad Griega y Romana, 6), 2002, 246 pp. [ISBN: 34-932043-0-7).
Simbolismo de la lluvia en Álvaro Mutis
Banquo: It will rain tonight. First Murderer: Let it come down. [The First Murderer strikes out the light, while the others assault Banquo] William Shakespeare. Macbeth, act iii, scene 3. Volvió la lluvia. No volvió del cielo o del Oeste. Ha vuelto de mi infancia. Pablo Neruda. Odas elementales. Oda a la lluvia.
El mito como alegoría en la obra de Juliano, el apóstata
Historia Regional. Sección Historia. ISP Nº 3, Villa Constitución, 2017
Resumen El emperador romano, Juliano II (331-363), reinó entre 361 y su muerte en 363. Se lo llama "el Apóstata", por su decisión de alejarse de su formación cristiana y su proyecto de regresar a la tradición pagana. Su período de gobierno se caracterizó por diversos conflictos, sobre todo religiosos, entre el cristianismo y el paganismo. Como emperador, Juliano llevará adelante una política religiosa cuyo objetivo era la restauración de la religiosidad tradicional, planteando medidas en contra de los cristianos, situación que finalizará con su joven muerte. En sus obras, apela en muchas ocasiones al concepto de mito, desarrollándolo y caracterizándolo. Juliano plantea una mirada neoplatónica del mito, como un relato creado, lleno de exageraciones, inverosimilitudes, contradicciones, excesos y paradojas. Especialmente, desarrolla la idea del mito como una alegoría, que mantiene ocultas ciertas verdades a los ojos de quienes no están preparados para conocerlas. Sobre este punto se centra este trabajo, las características del mito, y especialmente, el mito como alegoría, tal como lo desarrolla Juliano en sus obras. Para ello, también recurrimos a la obra de Salustio, prefecto de Juliano, para ampliar nuestra mirada sobre el contexto en el que se desarrollan sus obras. Palabras Clave: Juliano; paganismo; mito; alegoría. The myth as allegory in the Juliano's work, the apostate Abstract The roman emperor, Juliano II (331-363), reigned between 361 and his death in 363. He is called " the Apostate " , because of his decision of getting away of his Christian formation and his project of giving away to the pagan tradition. His period of government was characterized by various conflicts, mainly religious, between Christianity and Paganism. As emperor, Juliano will carry out a religious policy which main objective was the restoration of the traditional religiousness, setting out measures against the Christians, situation that will finish with his early death. In his life´s works, he appeals in many occasions to myth concept, developing it and characterizing it. Juliano sets out a neoplatonic way of looking of myth, like a created tale, full of exaggerations, improbabilities, contradictions, excesses and paradoxes. Specially, he develops the idea of myth as an allegory, that maintains hidden certain truths to the eyes of who are not prepared to know them. About this point this work is centered, the characteristics of myth, and mainly, the myth as allegory, just like Juliano develops it in his life´s works. For it, we have turned to the Salustio´s work, Juliano´s prefect, in order to enlarge our way of looking about the context in which his ideas were developed.
La figlia del Sole: la magia según Calvino
Culturas populares. Revista electrónica 6 (2008)
This article analyzes the theoretical principles used by Italo Calvino for the recreation of folktales in the book Fiabe italiane and studies the tale La figlia del Sole (ATU 898), comparing the story written by Calvino with some other versions taken from the italian oral tradition and revealing the writer's interventions.
Lucía bajo la lluvia o Expiación de un Joven Escritor
La verdad es que lo que uno se encuentra frente a los vicios y se niega a aceptar algo que ya forma parte de él (o que formaba parte de el, digámoslo entre paréntesis) o lo hace pero negándose a ir más allá y se pone a si mismo un alto, puede pasar por humilde y sincero ante los demás o ante si mismo; por el contrario si acepta seguir alentando esa parte de él, que quiere más humo o mas vino, puede pasar por soberbio y egoísta. Hay términos medios. Uno también habita con sus miedos aunque a veces los mire desde afuera. Hoy en día es muy común el tema de los deja-vu, es decir, estar en un lugar haciendo algo y recordar que eso es un sueño. Entonces se piensa en cierto grado de seguridad al comprobar que las cosas son como uno las soñó o imaginó; se puede llegar a saber por la piscología que esa es la función de los sueños, o de alguno de ellos. Se analiza esa pequeña porción de realidad entre el antes y el después y también el presente y se llega a la conclusión de que todo se mueve dentro de ciertos márgenes: reales o imaginarios. Se puede llegar también a cierto análisis del destino de cada uno y del mundo, o de los destinos particulares sin abarcar todo el universo. Es decir alimentar ese rol en el que nos encontramos en el mundo. Todo eso va bien por el momento puede decirse, pero que pasa si uno comienza a pensar en las causas y consecuencias de los sueños…no me quiero alejar de este punto porque justamente los sueños a veces son más simbólicos y otras veces más reales. Se puede seguir soñando entonces y caminando por la vida, pero que pasa cuando uno recuerda más de un sueño, y de golpe, recuerda que soñó, que en su casa, al entrar, faltaba el televisor de 42 pulgadas. Uno comienza a tener miedo. No solo por eso, sino también porque también soñó que podía llegar a tener un conflicto con su vecino a las trompadas. Entonces ¿desde que manera abordar el universo si ya todo tiene un turno de espera y nosotros solo tenemos un boleto que dice un número borroso que luego de consumado el acto se esclarecerá? Podemos decir entonces que la paranoia es un elemento con el que juega la suerte. La tal vez de que todo es fruto de la fatalidad y la angustia con la que abordamos el mundo y que esta solo se expresa inconscientemente en el mundo que nos rodea, en el " otro " , ese " otro " que desconocemos pero no del todo. Y en fin de cuentas esto solo pasa cuando nos conviene, ya que podemos decir que tarde o temprano podía suceder pero hay más: que pasa si no es un famoso deja-vu sino el proceso contrario: un jamais-vu, es decir cuando una experiencia repetida parece suceder por primera vez. Quizás por eso estoy escribiendo ahora y no fumando un porro o tomando una cerveza por ahí. Aunque con placer también lo haría para escribir, y eso porque quizás creo que existe la posibilidad de que las cosas como el alcohol o la marihuana sean parte o influyan en personas o genios que uno admira como Bukowski y Keruac, personas no dominadas por sus vicios sino domadores de vicios, seres un tanto grotescos y espirituales como simples. Uno siempre tiene la certeza de saber de qué lado de la línea esta. La cuestión es que tenía que sentarme a escribir y la poesía es, como dicen, una musa esquiva o una bestia poliforme. Cansado, decidí que lo mejor que podía hacer para acabar de dirimir los conflictos internos entre lo imaginario y lo real era sentarme a escribir sobre otras cosas que no fueran mis miedos, sueños o ataques de pánico, y también ya para dejar de vivir siendo la sombra de alguien más sin siquiera salir a hacer las cosas que quiero y dejar de pasarme todos los días de mi vida entre el faso, el vino, los libros, las quejas, los libros de vuelta, el faso, el vino, amigos, quejas, promesas y la soledad.
Marias Julian - Miguel De Unamuno
Miguel de Unamuno, 1942
Hace largo tiempo que se hacía sentir con apremiante urgencia la necesidad de una revisión filosófica del pensamiento de Unamuno. Durante muchos años la masa inquietante y equivoca de su obra ha venido gravitando sobre la mente española, sin que se haya podido nunca tomar frente a ella una posición justificada por una conveniente claridad. Unamuno ha sido un pensador azorante, de difícil aprehensión, lleno de íntimas dificultades, disperso, cruzado por errores filosóficos y religiosos, y, concretamente, por una innecesaria heterodoxia que, lejos de brotar de lo más hondo de su pensamiento, desvirtúa y entorpece sus más perspicaces hallazgos. Pero, al mismo tiempo, existen en su obra geniales adivinaciones y aciertos a los que no podemos renunciar. Por esto he creído interesante esforzarme por penetrar el sentido de la obra de don Miguel de Unamuno, que es, rigurosamente, un problema de filosofía.