Brochure Mères porteuses v29 (2017 02 21) (original) (raw)

Brochure cinquantenaire v9

1964%:%Institut&Polytechnique&(IP)% 1967%:%Institut%Universitaire&de&Technologue%%(IUT)% 1974%:%Ecole&Nationale&Supérieure&Universitaire&de&Technologie%(ENSUT)% 1994%:%Ecole%Supérieure%Polytechnique%(ESP)% Un levier de développement SOMMAIRE

Lecture de Portement de ma mère

François Emmanuel, Portement de ma mère, 2009

La mort se confondra avec tes rêves et y retrouvera les signes qu'elle y a laissé de longue date comme un chasseur qui reconnaît en entrant ses empreintes sur la brèche Álvaro Mutis, « Amen » (Et comme disait Maqroll el Gaviero)

Cahiers CAP n°9, 2021

Matière à inventer, 2021

Cahiers du CAP est une revue interdisciplinaire éditée par le Laboratoire d'excellence Création, Arts et Patrimoines (Labex CAP). Elle rend compte des débats et des travaux conduits en son sein, autour des enjeux contemporains de la création et du patrimoine, croisant les domaines de l'anthropologie, de l'ethnologie, de l'histoire de l'art, de l'architecture, du cinéma, de la danse, des études théâtrales, de la musicologie, de la sociologie, du design et de l'ingénierie numérique. Dans ce contexte de décloisonnement disciplinaire, mais aussi institutionnel, associant centres de recherche universitaires et institutions muséales, elle publie les études réalisées par les post-doctorants du Labex et des hors-séries thématiques.

PHI-2419 Philosophie féministe - Automne 2019 Université de Montréal

Qu'est-ce que la philosophie féministe ? Étroitement liée à l'émergence des mouvements sociaux féministes du 20 e siècle, la philosophie féministe est une branche originale de la philosophie. « La philosophie féministe est par essence politique » puisque l'une de ses prémisses fondatrices est que « les idées ne peuvent être comprises indépendamment des conditions sociologiques et politiques qui les ont fait germer » 1. Elle conteste radicalement la prétention de la philosophie à être une discipline universelle, objective et dénuée de biais sociaux et culturels. La philosophie féministe renverse ce parti pris universalisant et démontre que toute pensée s'effectue en relation avec une histoire, avec des prédécesseur·e·s, et ce, dans un contexte social, politique et culturel bien précis. Ce cours se veut une introduction critique : en débutant par des perspectives historiques, nous verrons comment la philosophie féministe s'est établie comme branche philosophique à part entière au 20 e siècle puis nous considérerons certains enjeux philosophiques contemporains. La première partie du cours sera consacrée à l'étude de la représentation historique des femmes dans la philosophie : nous ferons ressortir l'apport des femmes dans la pensée, via les figures de Mary Wollstonecraft, Olympe de Gouges et Sojourner Truth. La deuxième partie du cours retracera l'essor de la philosophie féministe au 20 e siècle à travers la pensée de philosophes telles que Simone de Beauvoir, Iris Marion Young, Adrienne Rich, Susan Moller Okin et plusieurs autres. Avec elles, nous étudierons une variété de thèmes centraux à la philosophie féministe : l'oppression des femmes, la distinction sexe-genre, la distinction privé-public, la différence sexuelle, l'appropriation, la division sexuelle du travail, le lesbianisme politique et plus encore. Dans la dernière partie du cours, nous enchaînerons avec des écrits contemporains portant sur les questions de l'identité, l'intersectionnalité, les injustices épistémiques, les critiques postcoloniales et décoloniales du féminisme blanc, les éthiques du care et finalement l'écoféminisme.

Document CSP maternelle, Coquidé 2014

Document de travail pour le Conseil Supérieur des Programmes 2014. Réflexion pour l'élaboration du domaine Découverte du Monde, programme de l'école maternelle.

Pour une éthique de la procréation ; Le cas des mères porteuses - Mémoire de recherche (M1)

Pour une éthique de la procréation Le cas des mères porteuses Les trois âges de la femme, Gustave Klimt Sous la direction de Mme Isabelle Pariente-Butterlin Aix-en-Provence 1 Mémoire de recherche Dujardin Juliette M1 Philosophie Analytique Juin 2016 Remerciements Tout au long de cette étude, j'ai pu rencontrer des difficultés face à un sujet qui demande bien des fils à retordre. J'ai cependant eu la chance de bénéficier d'une aide précieuse de la part d'un entourage que j'aimerais remercier : Mme Isabelle Pariente-Butterlin, ma directrice de mémoire, pour ses conseils avisés, Mes amis, pour leur soutien et leur écoute : Divianne, Charlotte, Anaïs, Marion, Franck, Marion Holleville, grâce à qui j'ai pu obtenir un témoignage précieux, Mes professeurs et notamment M. François Moll pour son aide concernant la bibliographie, Ma famille. 2 Mémoire de recherche Dujardin Juliette M1 Philosophie Analytique Juin 2016 « L'enfant de demain sera un aventurier ». Voilà une des conclusions à laquelle en arrive Geneviève Delaisi de Parseval dans l'ouvrage collectif Familles bousculées, inventées, magnifiées. En effet, « ce que vivent les enfants d'ici et d'ailleurs sera partagé demain par de plus en plus d'enfants qui appartiennent à des mondes complexes : des enfants (…) qui évoluent dans des familles atypiques ou minoritaires, (…) des enfants qui bougent, voyagent, traversent des langues et des mondes ». Autre manière de signifier que les codes et normes de la famille évoluent, se déplacent et se multiplient. Aujourd'hui, « faire famille » est un terme complexe qui peut démultiplier le nombre d'acteurs qui y participent. La société se transforme et emporte avec elle les valeurs jusque là essentielles et majoritaires, fait appel à de nouvelles technologies : c'est le cas des mères porteuses. En effet, la GPA est le reflet d'un aspect actuel de la famille, qui n'est plus tant un processus biologique que psychique. Alors, si cette pratique s'inscrit dans les évolutions des normes sociétales, pourquoi est-elle encore si controversée aujourd'hui ? Peut-on, sous couvert de la casuistique, affirmer que cette pratique ne déplace pas le problème (celui de ne pouvoir enfanter) ? La question de mon mémoire est de savoir pourquoi, puisque cette pratique s'inscrit dans l'évolution des normes sociétales, pourquoi reste-elle à la marge de ces normes ? Qu'est ce qui empêche de considérer cette pratique comme étant temporellement nôtre ? La question s'oriente autour d'un rapport, à différents niveaux que sont celui du lien entre un tout (la mère) et sa partie (l'enfant), celui du lien entre parents dits d'intention et mère porteuse, celui enfin du lien entre la pratique en elle-même et la société. La même auteure écrit que « l'avenir de notre société est (…) le mélange des êtres, des idées, des pratiques, des familles ». A quel prix ? 3 Mémoire de recherche Dujardin Juliette M1 Philosophie Analytique Juin 2016 Pour rappel La GPA ou gestation pour autrui, est une pratique pour laquelle une femme porte un foetus, et poursuit la grossesse jusqu'à la naissance de l'enfant avec l'intention de transférer ensuite ses droits et devoirs parentaux au(x) parents(s) d'intention. Il existe deux formes de gestation pour autrui : La première a pour nom « la maternité de substitution gestationnelle ». Par fécondation in vitro (FIV), on implante un embryon formé de don de gamète et don d'ovule qui n'appartient pas à la gestatrice. Ladite gestatrice n'est donc pas la mère biologique ou génétique de l'enfant. La seconde forme apparaît lorsque la gestatrice est aussi la donneuse d'ovule -et devient donc la mère génétique de l'enfant à venir. Il n'y a pas, dans ce cas, de dissociation entre la gestation et le don d'ovocytes.