Es otra Cosmopolítica Posible? Traducido por Carolina Tytelman y Olatz González Abrisketa d (original) (raw)
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Mario Blaser - ¿Es otra cosmopolítica posible?
Cita: ¿Es otra Cosmopolítica Posible? Traducido por Carolina Tytelman y Olatz González Abrisketa de la version en ingles: Is Another Cosmopolitics Possible? CULTURAL ANTHROPOLOGY, Vol. 31, Issue 4, pp. 545-570. ¿Es otra Cosmopolítica posible? La cosmopolítica es ahora la situación común para todos los colectivos. No existe un mundo común, y aún así, no obstante, debe ser compuesto. [Cosmopolitics is now the common situation for all collectives. There is no common world, and yet it has to be composed, nonetheless.] Bruno Latour-Anthropology at the Time of the Anthropocene. El 28 de Enero de 2013 el Gobierno de Terranova y Labrador anunció la prohibición de la caza de caribú (o renos) durante cinco años. 1 Esta prohibición fue impuesta después de que numerosos estudios mostraran que la población de la manada del Rio George (GRH, por sus siglas en inglés) había mermado vertiginosamente, de 800.000 individuos en 1990 a solo 27.000 en 2012. 2 Aunque sin estar seguro de las causas, el gobierno provincial entendía que la continua captura de caribúes ('el recurso') no era sostenible, incluso para las comunidades indígenas Innu e Inuit que viven en Labrador. El día siguiente al anuncio, Prote Poker, el Gran Jefe de la Nación Innu, declaró que la prohibición era injustificable; que los ancianos Innu no estaban de acuerdo con ella porque constituía una amenaza a su modo de vida; y que las comunidades iban a continuar cazando como lo habían hecho siempre. 3 Entre otras preocupaciones, la negación de los Innu a aceptar la prohibición estaba basada en la insistencia de los cazadores y ancianos expertos, quienes veían la caída de la población de la manada como un síntoma del deterioro de la relación entre los Innu y Kanipinikassikueu, el 'señor' o 'espíritu guardián' de los atîku (la palabra que los Innu usan para referirse a lo que los Euro-Canadienses llaman caribú [caribú en español]). 4 El grado en el que los protocolos de caza-tales como el uso y descarte de los huesos y el reparto de carne del atîku, entre otras prescripciones-se cumplen determina la salud de la relación y la voluntad de Kanipinikassikueu de continuar entregando animales, y en general de 'bendecir' a los Innu. En ese punto, cazadores y ancianos llevaban quejándose durante varios años de que las generaciones más jóvenes de Innu no estaban siguiendo estos protocolos y les reclamaban que se volvieran a comprometer con ellos. En este contexto, para cazadores y ancianos, la prohibición haría imposible reparar la relación con atîku y su espíritu guardián. En síntesis, mientras que para los encargados de vida silvestre en el gobierno provincial cazar podría significar la desaparición del caribú, para los cazadores y ancianos Innu el no poder cazar siguiendo sus propios protocolos casi seguramente significaría la desaparición del atîku. 5 1 Ver 4 El señor puede ser llamado Papakashtshihku y Katipinimitautsh (ver Armitage 1992). 5 Como mostraré, la desaparición del atîku implica una amenaza toda una serie de relaciones y prácticas que muchos Innu ven como fundamentales para su existencia.
ECOLOGÍA Y GÉNERO: CÓMO CONSTRUIR OTRO MUNDO POSIBLE Reseña del libro de Alicia Puleo (2011)
Polémicas feministas, 2013
En Ecofeminismo para otro mundo posible, Alicia Puleo , desarrolla la temática del ecofeminismo en relación a su peculiar perspectiva, el ecofeminismo ilustrado. Su nuevo libro resultará de especial interés para aquellos que se inician en la perspectiva ecofeminista, ya que presenta los nudos básicos de la temática; a su vez, atrapará a lectores más avanzados, dado que recorre algunas problemáticas actuales desde una lectura crítica de sexo-género.
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES
Cuaderno de Materiales Nº 21 - 2005-2006 - ISSN: 1138-7734 - Universidad Complutense de Madrid , 2005
RESUMEN: Se considera la narrativa hipertextual desde la experimentación literaria, que construye y deconstruye mundos a partir de nuevos parámetros lógicos, desde lógicas paraconsistentes. Si las incompatibilidades lógicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura, la narrativa multiforme hipertextual está permitiendo a los nuevos autores la creación de mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; "imposibles" para un observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral provinciana que es la lógica del principio de identidad y de no contradicción, propia de las exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Raúl Ruiz en su cine, multiplicar las identidades y llevar hasta los límites –y más allá de ellos– el problema de la alteridad, el tema del otro, o del doble –como Ruiz prefiere llamarle–; como el mismo ha señalado, "en mis películas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego resucitan…". También se posibilita la proliferación ilimitada en el espacio y en el tiempo de senderos que se bifurcan. Habrá que examinar cómo los escritores del hipertexto son capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cómo trabajan desde ese código propio del hipertexto, generador de miles de variantes, de múltiples posibilidades. Esto, en el entendido que toda narración es siempre relatar en el tiempo una serie de acontecimientos de los que se puede incidir en su lógica temporal o bien en su ficcionalidad dando lugar así a dos o más modelos de prescripción narrativa que están también en la base de toda creación artística. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y la alteridad de, ahora sí, otros mundos posibles que paradójicamente se pueden dar a la vez, con desenlaces diferentes de la historia. Estos problemas de prescripción narrativa podrían ser considerados, en un recurso al lenguaje wittgensteiniano, como propios de una gramática profunda de "segundo orden". El estatuto ontológico de los mundos posibles y la identidad transmundana. También, ahora en el ámbito lógico-ontológico, habrá que explorar los problemas que surgen a partir de lo que en estos nuevos modelos lógicos ha dado en llamarse la identidad transmundana, que no es otro asunto que exigir al principio de identidad el asumir un rol de fiscalizador de fronteras, otorgamiento de pasaportes y visas, y que finalmente se haga cargo de los casos ya sin solución, los de entidades indocumentadas, las que indefectiblemente habrán de ser deportadas a su mundo –donde sí son viables– u otra vez parafraseando a Wittgenstein, repatriados al juego de lenguaje que constituye su lugar natural, donde no serán objeto de ninguna amenaza de extrañamiento. La exploración lógica se convierte, de este modo, en una actividad de caza de espectros, como los dobles o fantasmas que pululan en los filmes ruizianos o en las novelas de Juan Rulfo.
¿Otro mundo es posible? Cuestión de lógicas
Parte de preguntarse por la posibilidad de la existencia de una lógica económica alternativa, y si esta puede enfrentar una opción frente al sistema de mercado. Retomando las propuestas de la antropología económica sustantivista, en relación con la unidad doméstica y las sociedades campesinas, en particular las prehispánicas americanas, plantea la cuestión de la posibilidad de reproducción de una lógica alterna como sistema autónomo. En función de este marco propone una matriz que permite diferenciar en términos de lógica el modelo alterno de Economía Solidaria, de la Economía Popular y la Economía Social con las que frecuentemente se confunde, así como contrastar con la lógica del mercado. Finalmente, concluye que la posibilidad de reproducción depende de la posibilidad de construir espacios locales con condiciones de diversidad e interdependencia y por tanto de autosuficiencia y autonomía.
Reseña de ¿Otros mundos posibles? Crisis, gobiernos progresistas, alternativas de sociedad.
Este libro reúne diez estudios sobre la realidad política contemporánea de América Latina, presentados en mayo de 2011 en un seminario del mismo nombre, organizado por el grupo de investigación "Alternativas de Sociedad" en la sede Medellín de la Universidad Nacional de Colombia. Sus ejes transversales pueden resumirse en: los desafíos que encaran los procesos de transformación y emancipación social, las tensiones entre movimientos sociales y gobiernos, y los límites que enfrentan sus intentos por construir un modelo de desarrollo alternativo.
(2021) Cosmopolítica Como Afrenta Al Narcisismo Occidental
Das Questões, 2021
Este escrito abona la consideración de la cosmopolítica como práctica inaplazable dada la situación civilizacional terminal actual e insta a modos otros de cincelar mundos, que apuesten a la vida. Advertir que esos modos-mundos-logos otros vienen ejerciendo lo que hoy se tematiza como "cosmopolítica" constituye una afrenta para el narcisismo epistémico de occidente y, a su vez, abre a nuevas controversias respecto a la idea de "humanidad", tanto en 1) un sentido restrictivo expulsivo, (aquel que expulsa de sí a lo no europeo) como en 2) un sentido expansivo exculpatorio, (aquel que desliga responsabilidad alguna ante el colapso actual).
Narrativas Antropológicas, 2023
Fecha de recepción: 29 de noviembre de 2022 Fecha de aprobación: 16 de enero de 2023 Cosmopolítica y cosmohistoria. Una anti-síntesis es una compilación de varios textos recabada por María Isabel Martínez Ramírez y Johannes Neurath, bajo el sello de la editorial sb. Una compilación que, dada su particular configuración, me impone una aproximación tentacular al modo que Donna Haraway propone con su método difractivo. Karen Bader define difracción como "un fenómeno característico de las ondas que se basa en la desviación de éstas al encontrar un obstáculo o al atravesar una rendija. Es decir, es un método de multiplicación de posibilidades a partir de la interferencia" 6. Haraway lo utiliza para pensar la geometría de la relacionalidad. "Frente a la refracción o a la reflexión que producen lo mismo pero desplazado", dice Haraway, "la difracción produce una cartografía de las interferencias". 7 6 Mayte Cantero-Sánchez, "Apuntes sobre el método. Materialismos feministas para las ciencias sociales", ponencia en la 8a. Conferencia Caribeña y Latinoaméricana de Ciencias Sociales, Clacso, 2018), acceso el 16 de mayo de 2023 https:// www.clacso.org.ar/conferencia2018/presentacion\_ponencia. php?ponencia=2018615173359-1224-pi 7 Cántero-Sánchez, "Apuntes...".
Alternativas económicas hacia la construcción de otros mundos posibles
Encartes
El contexto de crisis estructural que se ha agudizado a escala global en las últimas tres o cuatro décadas ha propiciado el surgimiento de prácticas y organizaciones sociales dedicadas a gestionar la satisfacción de necesidades al margen de los mercados convencionales, en un intento por generar comunidad y autonomía a través de la recuperación de las relaciones sociales, del medio ambiente y de la salud de la población, aspectos cada vez más afectados por el modelo de producción y consumo en masa actualmente dominante. La reciente proliferación de mercados alternativos, cooperativas de consumo, huertos comunitarios, clubes de trueque y otras propuestas que han surgido en ciudades como Guadalajara dan cuenta de las formas en que se construye cotidianamente, a partir de las decisiones de consumo, intercambio y autoaprovisionamiento, la utopía de un mundo mejor. A partir de un ejercicio de mapeo de actores de las economías alternativas de la ciudad se logró identificar la configuración...
Cosmopolitismo y nación: Juguemos en el mundo de María Elena Walsh
Revista del ISM
Juguemos en el mundo de María Elena Walsh fue espectáculo, dos discos, un libro, un film y un producto artístico que marcó el comienzo de su producción para adultos y fue representativo de la cultura popular cosmopolita de la argentina de finales de los sesenta. El disco consta de 12 canciones en las que convergen géneros nacionales e internacionales, interpretados por Walsh y un grupo que contó con arreglos de Oscar Cardozo Ocampo. Nos enfocaremos en dos canciones: Manubrio azul y El 45, que se caracterizan por su alto grado de intertextualidad. Con apoyo en los estudios sobre cultura popular y pospopular de Pablo Alabarces (2020), los abordajes estéticos sobre producciones cosmopolitas argentinas de Gonzalo Aguilar (2009) y la teoría literaria de Gerard Genette sobre hipertextualidad (1989), intentaremos comprender cómo estas canciones proponen una variante cosmopolita que representa musicalmente a la argentina de finales de los sesenta.