Arqueología del silencio. Epistemo(bio)política y animalidad (original) (raw)
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Ontología política, democracia y animalidad
Desbordes, 2022
En la primera parte del artículo se analizan algunas nociones de ontología política para centrarnos en la que nos permita pensar y tomar en consideración una hantologie que nos otorgue la posibilidad de tener en consideración ese asedio constante de los otros. En la segunda parte, con Danowski y Viveiros nos preguntamos por la necesidad de un mundo por venir y para quiénes ese mundo sería posible. Por último, en la tercera parte intentamos articular la noción de hantologie, mundo venidero, democracia y animalidad, para esto último recurrimos a la deconstrucción derridiana. Desde el recorrido propuesto, partimos de una ontología política de la différance, que posibilitaría una democracia que tienda siempre a la democratización y que sea siempre el lugar de una discusión que busque la apertura a lo completamente otro, al animote.
Arqueologia, 2013
The animality-humanity divide in archaeology, among other oppositions inherited from anthropology, strategically serves to maintain the current paradigmatic isolation between interpretive and evolutionary archaeologies, which is based on a dual ontology of humanity. This isolation as well as the claims of self-sufficiency strategically favors the persistence of these approaches by preventing them from competing with each other, and by avoiding in this way to show their differential explanatory success. These practices are promoted by individuals seeking to secure their intellectual niches and the spread of their ideas, resul-ting in the accumulation of errors due to intellectual inbreeding and a low action of selective refutation. Aimed to erode the foundations of this isolation, I suggest the abandonment of this dual dichotomy and the dehumanization of archeology by considering that humans are not the subject matter of the discipline. I suggest that the advancement of scientific ar...
Etica animal en Coloquio de los Perros
La sensibilidad ecologista y el rechazo contemporáneo al maltrato animal conforman un horizonte de expectativas que permite hacer de Coloquio de los perros un texto de gran relevancia pedagógica en favor de los derechos de los animales. Nada es evidente, parece decir la poética horaciana de Cervantes, ni la inteligencia y la racionalidad del animal humano, ni la inconsciencia y el mecanicismo autómata del animal no humano. En el contexto del antropoceno y desde una perspectiva ecocrítica, Coloquio de los perros se revela como una lectura crítica de los fundamentos de la excepcionalidad humana y como una reflexión descarnada sobre las relaciones de poder entre seres humanos y entre éstos y la naturaleza y los animales que la habitan. Ecological awareness against the maltreatment of animals gives form to a horizon of expectations that allows Coloquio de los perros to acquire pedagogical relevance as a text in defense of animal rights. Nothing is obvious, Cervantes´ Horatian poetics se...
Ágnoia y animalización. Conflicto entre animalitas y humanitas en la hermenéutica de Agamben
Actas de las segundas Jornadas Internacionales de Hermenéutica, 2012
Una de las tantas inauguraciones que logró la filosofía de Nietzsche en el pensamiento del siglo XX es la apertura de una “filosofía del cuerpo”. Podríamos pensar en una influencia indirecta: Ideas II de Husserl o las reflexiones fenomenológicas de Merleau-Ponty; o en una directa: las filosofías de Deleuze o Foucault. No quiero entrar a la filosofía del cuerpo como tal –que un “joven” filósofo como Onfray pide que se realice con urgencia- sino que deseo ir un poco a la base de ella: hacer una exposición moderada de lo que es el animal en el hombre y cómo podemos entender la supuesta separación que está en él, es decir, su ser no-hombre. Para tal cometido he resuelto acudir al filósofo italiano Giorgio Agamben. En Agamben hay una interesante reinterpretación de las filosofías de Heidegger, Carl Schmitt, Benjamin y Foucault. Lo que trataré de exponer a continuación serán unas reflexiones acerca del animal y el hombre, y de cómo tal realidad implica un conflicto entre animalidad y humanidad.
Biopolítica, animalidad y el porvenir de los estudios literarios
RESUMEN Este ensayo aborda algunas de las implicaciones para la interpretación literaria del con-cepto de biopolítica tal como ha sido formulado por Giorgio Agamben. De modo más concreto, trata de dilucidar en qué medida sus conclusiones acerca del control de la vida biológica por parte de los sistemas de poder, o sobre la 'medicalización' del cuerpo, parecen poner seriamente en entredicho el modo de análisis interpretativo ideológico e intervencionista de los estudios culturales, la tendencia preponderante en la crítica lite-raria actual. El carácter totalizador del biopoder invalidaría los efectos emancipadores de un método basado en la contraposición de representaciones contingentes. A este respec-to, y como posible elemento esclarecedor, este ensayo indaga de igual manera en el estu-dio de las relaciones entre humanidad y animalidad publicado por el pensador italiano recientemente. ABSTRACT The aim of this paper is to examine some of the implications of Giorgio Agamben's concept of biopolitics for literary studies. More specifically, it discusses the ways in which his views on the social and political management and control of biological life, what he calls the 'medi-calization' of the body, seriously challenge the ideological and socio-political approach of cultural studies to literary texts, a dominant tendency in literary criticism of the last decades. It also questions whether the ubiquitous nature of biopower invalidates a method based on the comparison of contingent representations. In this respect, and as a possible clarifying element , this paper looks into Agamben's most recent work in which the discussion of the conflict between humanity and animality leads to a new perspective on biopolitics.
ZOOLOGÍA POLÍTICA: EL PARQUE HUMANO Y EL ARTE EN LA EDAD DEL SILICIO
Revista Almiar, MARGEN CERO, Madrid, III Época – Nº 73 - 2014, 2014
RESUMEN: El Movimiento de los Indignados (15-M) y la globalización de la protesta El movimiento de los indignados se originó en las redes del ciberespacio, y se le ha visto crecer en las calles de Europa, Estados Unidos, Asia y América Latina. Zygmunt Bauman señala algunos rasgos que caracterizan al movimiento de los indignados. Las consignas de la rebelión y protesta pacífica tuvieron su versión española en los acampados de la Puerta del Sol (Madrid). Surge así la conocida manifestación del 15-M, días antes de las elecciones municipales en todo el país. En su estado actual la indignación es un insumo para cineastas, literatos y artistas de la sociedad de la información y del espectáculo, así como para activistas políticos y movimientos anárquicos. Los principios del movimiento de los indignados son el apartidismo es decir, el no reconocimiento de ninguna filiación a partidos políticos o sindicatos, el pacifismo, la horizontalidad y la transparencia. No aceptan ningún tipo de representatividad. Se constata la desaparición de los medios de representación directa. Se organizan a través de asambleas populares abiertas, celebradas en plazas o parques y está estructurado en diversas comisiones (Legal, Comunicación, Acción) y grupos de trabajo (Cultura, Educación, Política, Economía, Medio Ambiente, Migración y Movilidad). Nada reconocible en los viejos conceptos de la ciencia política o la sociología, más bien se trata de un movimiento espontáneo. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Bailando sobre la tumba de la antropología avestruciana
La Cola de Rata, 2022
Artículo de opinión sobre el Nobel de Medicina otorgado a la pesquisa antropológica realizada en el departamento de genética del Instituto Max Planck en 2022 y su desconocimiento en la antropología social contemporánea.