IGLESIA Y CIUDAD: SANTIAGO CONVENTUAL Y SU TRANSFORMACIÓN (original) (raw)
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I 1. Consta en las historias de las doce tribus de Israel que habia un hombre llamado Joaquin, rico en extremo, el cual aportaba ofrendas dobles, diciendo: El excedente de mi ofrenda sera para todo el pueblo, y lo que ofrezca en expiacion de mis faltas sera para el Senor, a fin de que se me muestre propicio.
SANTIAGO, UNA CIUDAD NEOLIBERAL
1 Este texto recoge las introducciones de los editores (A. Rodríguez y P. Rodríguez) del libro Santiago, una ciudad neoliberal, publicado por la Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos (OLACCHI), Quito, 2009. Para esta versión se han incluido modificaciones y también se ha ampliado.
SAN JOSÉ, UNA CIUDAD EN PERPETUA TRANSFORMACIÓN. REFLEXIONES SOBRE EL ESPACIO
este artículo discute las transformaciones históricas y las contradicciones presentes en las dinámicas, las relaciones, los significados y las creencias cotidianas sobre la ciudad de San José. Desde el espacio, como unidad analítica básica, se plantean cuestionamientos sobre los cambios en el ámbito social, relacional, productivo y laboral que se han presentado a lo largo de la historia de San José. Además, se discurre sobre las formas de apropiación y uso del espacio que se enmarcan en la segregación y discriminación crecientes.
LA TRANSFUSIÓN DE SANGRE A LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ: ¿JERARQUÍA ENTRE PRINCIPIOS CONSTITUCIONALES
In reference to protection, the Colombian constitutional jurisprudence has addressed cases in which it resolves the conflict between Jehovah's Witnesses' rights to freedom of religion and the Government's duty to protect the life of its associates when they refuse to get blood transfusions. In such cases, the Colombian Constitutional court does not establish any hierarchy concerning the principles; on the contrary, it adopts a solution consistent with the nature of mandates of optimization which assists the court with these principles of conflict when encouraging the search of medical alternatives that balance its implementation.
INTRODUCCIÓN, EPISTOLARIO Y OTROS TEXTOS DE SANTIAGO ARCOS Y ARLEGUI
Epistolario y otros textos de Santiago Arcos y Arlegui, 2023
INTRODUCCIÓN i ¿Podemos afirmar realmente quien era Santiago Arcos y Arlegui? ¿Podemos encontrar entre las páginas de la bibliografía existente una dimensión integral de quien fue este personaje y sus prácticas políticas? La respuesta siempre será negativa. ¿Por qué? Porque los historiadores, los profesionales, y quienes han intentado dar cuenta de su ideario, de sus prácticas y de su vida, en primer lugar, han contado de oídas, o leídas, las "noticias" sobre el personaje, han hecho historia, narrado e inventado hechos. En segundo lugar, han "mirado" con un interés ideológico, sesgado, sus escritos, obviando sus prácticas, ninguneando sus puntos de fuga: han construido un punto de vista histórico positivista.
EL CULTO MEDIEVAL A LAS RELIQUIAS COMO MOTOR DEL CAMINO DE SANTIAGO: ITINERARIOS LIPSANOLÓGICOS
XIII CONGRESO INTERNACIONAL DE CAMINERÍA HISPÁNICA CONICAM XIII Madrid, 22 a 24 de Noviembre de 2017, 2017
La revitalización del Camino de Santiago en España es un éxito contemporáneo y todos los acercamientos teóricos tendentes a su mejor comprensión y conocimiento no pueden ser sino un medio de acentuar su sentido, personalidad y significado. Nuestro trabajo pretende orientar el foco de atención a un aspecto hoy muy desconocido del Camino, pero antes muy determinante: su consideración como una red lipsanológica que organiza la devoción del pueblo, y su expresión itineraria, formando un entramado de lugares sacros desde donde pedir favores a los santos mediadores a través del acercamiento físico a sus reliquias. Son lugares que se constituyen en puntos nodales del recorrido y de donde se irradian tanto favores milagrosos como, en momentos posteriores, la obtención de indulgencias que conmutaran ciertas penas temporales en el más allá no eliminadas por la absolución del pecado. El culto a las reliquias y el deseo de intercesión de mártires y santos se da desde fechas muy tempranas en el cristianismo. Con la reforma protestante decae este culto como motor de peregrinación, que en el Barroco tiene algún repunte. Con Felipe II, el valor simbólico de las reliquias llega límites institucionalmente relevantes promoviendo una intensa política de recolección de reliquias para el gran depósito de El Escorial. Parece claro que en la actual metamorfosis de las intenciones peregrinales no son la obtención de milagros ni la de indulgencias quienes mueven el ánimo de los peregrinantes; son otras realidades las que mantienen vivas las más elementales manifestaciones de la actividad peregrina.
" CONVERSIÓN DEL INTELECTO " Y " CONVERSIÓN DE LA VOLUNTAD " EN LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN
En el Libro VII de sus Confesiones, San Agustín describe la experiencia en la que le fue dado captar por un momento el Principio máximo -la fuente de toda realidad. Esta experiencia es denominada a veces el "éxtasis místico al estilo de Plotino" o también la "conversión del intelecto". Pese a que en aquel momento estaba ya convencido de la verdad de la enseñanza cristiana, Agustín no fue capaz de tomar la decisión definitiva de su conversión. Eso ocurrió al inicio de su apertura a la gracia en el año 386 en el "jardín Milanés" y se denomina la "conversión de la voluntad". Mi intención aquí es señalar cuál es -en opinión de Agustín-la función de las costumbres, los sentimientos, la voluntad, el conocimiento y la gracia en la estructura y la acción del ser humano, así como su función en el proceso de la conversión hacia la Fuente de todo el ser.
SANTA MARÍA DE MONTBLANC. LA IGLESIA NÚCLEO DE LA SOCIEDAD URBANA MEDIEVAL
ELS ESPAIS DE PODER A LA CIUTAT MEDIEVAL, 2018
After the cathedral and the Cistercian monasteries of Poblet and Santes Creus, the most monumental medieval church in the diocese of Tarragona is Santa Maria de Montblanc. In 1155, the Count of Barcelona Ramon Berenguer IV had promoted the establishment of a group of repopulation to help consolidate the territory recovered by the Christian troops in what was known as "New Catalonia". In 1163, the population settled definitively on the hill of Santa Bárbara, by decision of his son the King of Aragon Alfonso II the Chaste, as a security measure. Southern Catalonia was consolidating under the protection of royal power. The church was the nucleus of this incipient medieval urban society. First the Romanesque church and then, on top of it, the 14th century Gothic Santa María, according to a project so ambitious that it was never finished. Two factors were fundamental: citizen participation in the financing, and the favour of the monarchy, with numerous aids and privileges, to maintain a prosperous and strong site in this area. In 1346, shortly before the consecration of the chancel of the new church, Peter the Ceremonious asked Pope Clement VI for special recognition for the church, practically the rank of co-cathedral or collegiate church, where religious services were held as in cathedrals but without the status of episcopal see. In this way, the church of Santa Maria became a Plebania, a unique case in Catalonia. The construction progressed, combining architecture and sculpture. Judging by the sculpted capitals and keystones, the project included a surprising "iconographic programme" for the entire interior of the church, meticulously calculated from a theological point of view, with two fundamental and complementary themes: for the chancel, the "Glory of the Trinity in Creation"; and for the nave, the "Recreation of the world", from the Incarnation of Christ to his Resurrection, as the fullness of all creation. A sacristy was adapted to place a royal tribune in the chancel. The first masters of the work are not known. The participation, in the mid-14th century, of two local sculptors, Guillem Seguer and Guillem de Timor, both sculptors and painters, is almost certain. Shortly afterwards, the presence of the English architect Reinard de Fonoll, who probably trained with Thomas de Withney, master of Exeter Cathedral, is documented. It is safe to assume that the French sculptor Aloy de Montbray, who was commissioned by the king to create the tombs of the monarch and his first three wives in the Royal Pantheon at Poblet, was also involved. The royal family and the artists themselves are portrayed at the top. The last prestigious sculptor from the medieval period that we can recognise and confirm is Pere Johan, undoubtedly the author of the great keystone of the Annunciation and of a very poorly preserved relief with the theme of the Magi. His personal style can also be identified in the few flamboyant remains of the canopies preserved on the main façade, rebuilt in the 17th century, which may be an indication of a large Gothic façade from the 15th century that has since disappeared, probably related to the participation of architects from the German city of Ulm.