Se faire reconnaître pour mieux disparaître : le paradoxe républicain d’une revendication identitaire (original) (raw)
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Énoncer Une “Identité” Pour Sortir De L’Invisibilité
L'Homme, 2015
© École des hautes études en sciences sociales EN AMAZONIE BRÉSILIENNE, des populations rurales reçoivent, comprennent, réinterprètent et s'emparent des diverses catégories identitaires aujourd'hui légalement reconnues. La conception binaire de la période de la conquête, où l'Indien était opposé au Blanc, a en effet progressivement cédé la place à une autre, multi-catégorielle, permettant de nommer les formations sociales issues de la colonisation et de la traite négrière. Au cours des deux dernières décennies du XX e siècle, l'institutionnalisation de certains termes classificatoires (outre les Indiens, les quilombolas comme descendants des esclaves fugitifs et les « populations traditionnelles » comme paysannat, mais aussi les Tsiganes et les Poméraniens, des groupes numériquement moins importants) s'est accompagnée de l'attribution de droits territoriaux, ainsi que du développement de programmes de santé et d'éducation spécifiques. Depuis lors, les émergences ou résurgences ethniques ne cessent de se multiplier comme si, encouragés et aidés par l'action gouvernementale, les occupants de ce vaste espace appelé Brésil retrouvaient la mémoire d'un passé que l'on croyait oublié 1 .
Une identité imposée, une identité revendiquée
Cahiers de la Méditerranée, 2009
et essaya lui-même d'apprendre cette langue. Les mudéjares l'appréciaient beaucoup, au point de le nommer « el santo alfaqui ». Cette politique, qui était lente et n'apportait pas de résultats immédiats, profita à la Couronne le temps de la repopulation du royaume. Une fois les vieuxchrétiens installés sur le territoire, il fallait passer aux choses sérieuses et accélérer le processus de conversion des infidèles. L'identité de l'Espagne passait alors, et avant tout, par son identité religieuse, et il était impensable de laisser des sujets dans l'erreur et le péché. En , Ferdinand et Isabelle arrivèrent à Grenade, accompagnés du cardinal Cisneros. Ce dernier commença son programme de conversion par les elches, ou renégats, c'est-à-dire les chrétiens convertis à l'Islam. Si, au début, la pression qu'il exerçait envers les mudéjares était modérée, il n'en est pas moins vrai que, très vite, ces derniers se virent menacés. De plus, les conditions accordées dans les Capitulations n'étaient pas respectées par les vieuxchrétiens. Les premiers conflits ne tardèrent pas, et en , les musulmans de l'Albaicín, quartier de Grenade, se révoltèrent. Le mouvement de rébellion s'étendit aux Alpujarras ; il fut vite étouffé, mais eut des conséquences tragiques pour les mudéjares : les autorités avaient désormais l'excuse et l'opportunité de rompre officiellement le pacte, puisque les musulmans venaient de le faire. Le décret du février mit fin à une attitude de tolérance ou du moins d'indulgence : les musulmans devaient se convertir à la religion catholique ou ils seraient expulsés du territoire. Si beaucoup choisirent le chemin de l'exil, plus nombreux furent ceux qui décidèrent de rester sur la terre de leurs ancêtres, dans leur « nation ». La figure du mudéjar avait disparue, du moins le vocable ne devait plus s'utiliser ; le statut juridique du musulman avait changé. En « acceptant » le baptême, le musulman espagnol passait à une autre réalité : il était nouveau-chrétien ou nouveau-converti, et on finira par l'appeler morisque. Je dis bien « on finira par l'appeler », car l'emploi de ce terme ne fut pas immédiat, et je pense important de le souligner. Lorsque l'on utilise le terme « nouveauchrétien » ou « nouveau converti », ce qui est mis en évidence est le concept de religion, la religion des chrétiens. Par le baptême, le nouveau chrétien est accueilli au sein de la religion et de la communauté chrétiennes. On croit à la conversion, on a effacé l'infidèle. D'après les recherches effectuées jusqu'à présent par le professeur Bernard Vincent, le terme « morisque » apparaîtrait pour la première fois dans un édit de la ville de Baza, daté du septembre. Mais ce n'est vraiment qu'au milieu du e siècle que le terme « morisque » est à l'apogée de son utilisation ; parallèlement, les autres termes tombent en désuétude. Si l'on consulte le Dictionnaire de la Real Academia Española, nous voyons que « morisco, ca » est un adjectif dérivant de « moro » auquel on ajoute «-isco ». Comment cet adjectif, employé à l'origine pour caractériser des objets de la culture
L'identité européenne contre l'identité « républicaine » ?
Relations internationales, 2009
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Communication et revendication identitaire
2006
The confrontation with the "identity retraction" and the obsession with issues of identity leads me to think that the "spectrum" which haunts the world is not necessarily that of the cultural standardization but rather more that of the identities balkanization. Religious fundamentalisms are not the only ones to proliferate: ethnic hysterias often accompany them and even inside our however pacified Western societies the social demands appear more and more as identity and community demands for recognition. This paper has for main purpose to fight against this "identity ideology": it's about to comment the idea that it cannot be a "natural identity" which would be essential just through force of circumstance. Each "identity"is a cultural, political and ideological construction based on the mutual exchange. This paper aims also to work out a new problematization on cultures' relationship and to outline the main stages of an inter...
Revue Projet, 2022
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Réécritures contemporaines autour de la notion identitaire : vers l’hypernarcissisme ?
Caietele Echinox, 2021
Since Socrates famously stated "Know yourself", the term identity has been redefined on multiple occasions and from different perspectives. The contemporary and postmodern era provides interesting nuances based on notions such as "dynamic rooting" (Maffesoli), "hominescence" (Michel Serres), or "personalization", "desubstantialization", and "hypernarcissism" (Lipovestky). In the light of a figure such as that of Narcissus, which emerges without taboos in the "era
Un produit du sectarisme postmoderne : l’identité dédialectisée
Notre nouveau « malaise dans la culture » – qu’on a pu indexer sous le terme de « postmodernité » – ne touche-t-il pas aussi le fait identitaire lui-même ? À l’époque de l’impératif de performance, l’identité peut-elle encore accepter d’être troublée par les ratages d’un inconscient embarassant ou d’être habité par un insu hétérogène à un savoir identitaire compact ? En recourant aux outils théoriques de la psychanalyse, l’auteur porte son analyse sur la production, par les nouveaux agencements des discours sectaires, d’une identité qui ne serait plus troublée, une identité guérie d’elle-même. Le crépuscule de l’homo dialecticus que pressentait Foucault s’initie aussi dans les modalités nouvelles du fait religieux.
Du conflit familial manifeste à la quête identitaire latente
L'Autre, 2017
Nous interrogeons une clinique singuliere aupres d’hommes isoles algeriens, en rupture avec leur famille afin de comprendre ce que viennent mettre en jeu les conflits familiaux post-migratoires et de donner du sens a la violence qu’ils manifestent. Cette reflexion est illustree par des cas cliniques mettant a jour les structures signifiantes de la quete identitaire qui sous-tend ces conflits familiaux. L’un des enjeux d’une telle recherche est de determiner les conditions d’un espace contenant et interculturalise permettant l’elaboration d’une tierceite culturelle creatrice en adequation avec la singularite du sujet.
Repenser l’intégration républicaine à l’aune de l’interculturalité
Communiquer. Revue de communication sociale et publique
Elle s'est créée au début de cet été à l'initiative de quelques adhérents de l'ASCS (association d'usagers du centre social Balzac) et de la MJC Maladière. Au cours des mois précédents, plusieurs temps de réflexion nous ont permis d'identifier les valeurs communes et les objectifs qui détermineront notre action : laïcité, solidarité, contribution à l'émancipation individuelle et collective, engagement des citoyens actifs et responsables. « Le Sémaphore » s'inscrit donc dans la démarche des mouvements d'éducation populaire et veut donner ainsi une réponse au projet de la municipalité de Dijon : animer le centre socioculturel de la rue Balzac. Cette association naissante a besoin d'aide. Elle sera soutenue par la Fédération Française des MJC qui assurera la direction administrative et économique de la structure dans un premier temps. Le Sémaphore est appelé à moyen terme à prendre en charge la totalité de cette responsabilité. Mais il nous faut avant tout confirmer notre engagement dans cette direction. Les premiers mois de cette année seront pour nous un temps nécessaire pour approfondir notre réflexion et préciser notre action. Nous espérons que vous viendrez nombreux nous rejoindre dans ce travail.
IDENTITÉ ET ITINÉRANCE : LES STRATÉGIES IDENTITAIRES DANS LE PROCESSUS DE DÉSINSERTION SOCIALE
L’identité individuelle résulte d’un processus complexe qui s’ébauche et se parfait à travers le rapport dialectique qu’entretient l’individu à l’autre. Au fil des interactions, l’individu - à la fois être singulier et membre d’une collectivité - est façonné par et pour le social. Toutefois, dans une société essentiellement axée sur la performance professionnelle et sur la réussite personnelle, certains individus ne trouvent pas l’occasion de participer pleinement au monde social. Exclus à divers degrés des principaux vecteurs d’inscription sociale que représentent, le travail, la consommation et la participation à un réseau relationnel, ces derniers se voient apposer l’étiquette de perdants. Parmi ceux-ci, ceux que l’on désigne comme étant «les itinérants» sont certainement les plus visibles. Socialement stigmatisées, les personnes en situation d’itinérance doivent apprendre à composer avec le fait de ne pas correspondre à l’image de l’autre idéal. En analysant le discours de dix-sept hommes en situation d’itinérance, ce mémoire propose d’explorer ce que représente l’itinérance du point de vue des personnes en situation d’itinérance, de quelle façon ces personnes portent-elles le poids de la stigmatisation sociale, quelles stratégies mettent-elles de l’avant afin d’échapper à l’effet dévastateur de la stigmatisation sur leur identité et quelles sont les étapes qui ponctuent leur parcours dans l’itinérance.