Chamanismes de l'Asie de l'Est (original) (raw)

Chamanismes de l'Asie de l'Est. Termes et rôles en mouvement

Archives de sciences sociales des religions, 2012

Chamanismes de l'Asie de l'Est Termes et rôles en mouvement À propos de : HU Tai-li, LIU, Pi-chen (dir.), Taiwan yuanzhumin wushi yuyishi zhanbian (Chamanisme et performances rituelles des aborigènes de Taiwan), Taipei, Academia Sinica, Institut d'ethnologie, 2010, 569 p.

Chamanes et chamanisme en Chine ancienne

L'Homme, 1987

Chamanes et chamanisme en Chine ancienne Rémi Mathieu, Chamanes et chamanisme en Chine ancienne.-Qu'il soit proprement chinois ou d'origine nord-asiatique, le chamanisme de la Chine antique s'intègre parfaitement dans le contexte des pratiques religieuses qui furent celles des cultures voisines. Il en partage en effet les caractéristiques essentielles. Il s'en distingue toutefois en ce que sa pratique s'inscrit dans le cadre d'une organisation étatique et ce jusqu'au début de l'empire des Han. Le chamane de l'antiquité interprétait les rêves, invoquait les esprits, faisait tomber la pluie, guérissait et expulsait les pestilences. Il était la voix des hommes et celle des esprits, car il avait l'oreille de tous. Sa disparition provisoire vers le début de notre ère tient sans doute autant à ses insuccès thérapeutiques qu'à l'incompatibilité des manifestations paroxystiques de la transe avec l'étiquette de la cour impériale. Sous d'autres formes, il poursuivit son existence en milieu paysan jusqu'à nos jours.

Chamanismes

LiberFaber, 2019

Le chamanisme, né dans les régions septentrionales eurasiatiques, plonge ses origines dans un sentiment animiste inné, présent dans l’âme de l’homme. Le chaman représente le lien entre les hommes et les esprits : en état de transe, il reçoit les révélations des dieux, guérit les malades et accompagne les moribonds dans l’au-delà. Cet ouvrage étudie la mythologie, l’univers du chaman, ses rôles, son initiation, les séances de transe, les plantes et les animaux sacrés. Suivant un parcours insolite, on cherche les traces de l’existence d’un sentiment chamanique primordial : du monde des anciens Scandinaves à celui des Celtes, des populations amérindiennes du Nord jusqu’aux anciens Égyptiens, aux Grecs et aux Romains. On découvre également que le monde culturel contemporain révèle des échos chamaniques plus ou moins évidents, de la musique à la littérature, du cinéma au jeu vidéo. Ce livre veut montrer que certaines pratiques chamaniques peuvent encore marquer le rapport de l’homme avec l’environnement qui l’entoure et que la transcendance de l’enseignement chamanique peut être perçue, encore aujourd’hui, au plus profond de l’âme humaine. « Chamanismes, le pluriel a son importance. Le travail d’Alessandra Orlandini Carcreff a le mérite de rendre compte de la diversité et de la multiplicité des noms et des représentations. » (Olivier Truc, Le Monde)

Asie du Sud-Est : les chimères de l'islam radical

Outre-Terre, 2004

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Cosmopolitismes en Asie du Sud

2015

Le cosmopolitisme est-il un enfant de la modernité occidentale ou peut-on le trouver en d’autres temps et d’autres lieux ? Cet ouvrage entend apporter une réponse à cette question aujourd’hui vivement débattue en retraçant ses contours en tant que pratique et Weltanschauung dans une région du monde - l’Asie du Sud - pôle majeur de l’espace de circulation de l’Asie musulmane et nœud des flux humains, matériels et immatériels reliant l’Occident à l’Orient au cours des XVIe-XVIIIe siècles. Terre d’accueil pour de nombreuses élites en quête de patronage, port d’ancrage pour d’autres ou encore simple étape au sein de parcours transocéaniques guidés par l’appétit de richesses ou de savoirs, l’Asie du Sud de la première modernité est un terreau particulièrement fertile pour la construction d’identités et de visions cosmopolites, tant au niveau individuel qu’à celui de la polis. Aussi hétérogène comme idée que comme habitus, le cosmopolitisme est abordé ici sous un angle résolument pluriel favorisant la multiplication des approches (acteurs, langues, lieux, activités à « vocation » cosmopolite) et le croisement de ses différentes manifestations - moghole, marathe, européennes, etc. - afin d’en faire mieux ressortir les constantes, variantes, limites et interactions. Dans cette optique, les études réunies au fil de ce numéro illustrent bel et bien ce que le « citoyen du monde » des Lumières doit aux « Indes orientales »

Chamanismes et religions

Laval théologique et philosophique:, 2007

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