Atelier doctoral - Archéologie et religion à Pompéi - Définir les lieux de culte, restituer les pratiques religieuses d'une cité antique (original) (raw)
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Monument emblématique de Pompéi, parmi les premiers bâtiments découverts sur le site, entre 1771 et 1775, la Villa de Diomède n'a paradoxalement jamais fait l'objet d'une étude archéologique d'envergure 1. Par sa position stratégique, aux abords de la Porte d'Herculanum, l'étendue de ses vestiges et l'exceptionnelle qualité de ses décors-certaines voûtes présentant encore aujourd'hui leur décor peint-, la villa a constitué une des étapes privilégiées du Grand Tour. Lieu de mémoire incontournable, évoquée Pompéi. Villa de Diomède Chronique des activités archéologiques de l'École française de Rome , Les cités vésuviennes
Résumé : Une campagne de sondages archéologiques a été organisée dans le sanctuaire de S.Abbondio à Pompéi en 2008. Outre l’aspect méthodologique qui concernait la fouille interdisciplinaire d’un lieu de culte consacré à Loufir-Dionysos, il s’agissait en particulier de tenter de préciser le phasage et l’histoire de ce sanctuaire bien connu de Pompéi. L’une des questions posées restait la datation du temple dorique implanté sur une petite colline, aujourd’hui fortement érodée, qui surplombait la vallée du Sarno. Les quelques données semblent désormais montrer que la colline était certes occupée depuis longtemps, l’âge du bronze et l’époque archaïque, mais aucun témoignage probant ne permet pour l’instant d’affirmer la présence d’un lieu de culte antérieur. La construction du temple est, elle, fixée vers le milieu du IIIe siècle av. J.-C. Un autre élément important du dossier consiste sans doute dans la datation proposée de la rampe et de l’autel inscrit qui seraient postérieurs au temple. En revanche, il n’y a aucune trace visible de la présence d’un thiase avant l’époque impériale. L’étude est complétée par une analyse du matériel archéologique découvert anciennement et lors des fouilles récentes : inscriptions, fronton, céramique, os animaux et restes carpologiques. Summary : An archaeological campaign was carried out in the temple of S. Abbondio at Pompeii in 2008. As well as the methodological aspect, which concerned the interdisciplinary approach of a cult place dedicated to Loufir-Dionysos, the aim was to try to describe the phases and the history of this well-known sanctuary at Pompeii. One question was the dating of the Doric temple located on a small hill, today eroded away, overlooking the Sarno valley. The data collected seem to show that the hill had been occupied during the Bronze Age and in the Archaic period, but there is at the moment no evidence of an earlier cult place. The construction of the temple took place in the middle of the third century BC. Another important element is the dating of the ramp and the inscribed altar, which would be later than the temple. There is, however, no trace of a thiasos before the Imperial period. The study is completed by an analysis of the archaeological material discovered in the ancient and new excavations: inscriptions, reliefs of the pediment, pottery, animal bones and plant remains.
TRAVAILLER À L’OMBRE DU TEMPLE Activités de production et lieux de culte dans le monde antique
Collection du Centre Jean Bérard, 2023
Quels sont les rapports entre l’atelier, le lieu de culte et leur environnement ? Trouve-t-on des ateliers dans le sanctuaire ? Juste à côté de celui-ci ? Structurellement liés à lui ou installés là de manière opportuniste ? Des ateliers permanents ou provisoires ? Ce volume collectif est une tentative de réponse à ces différentes questions. Pour ce faire, il conjugue point de vue économique et archéologie de la construction, analyse spatiale, approche technologique, examen du décor et de l’objet offert, pour recomposer une culture matérielle des lieux du religieux à partir des acteurs comme des espaces de fabrication ou de mise en œuvre.
"Être potier à Pompéi" ou comment faire vivre l'expérimentation archéologique au grand public
Bulletin de l'APERA, n°2, 2022
Valoriser la recherche en archéologie par l’expérimentation : c’est le défi que nous avons relevé en créant un atelier de médiation basé sur les résultats des recherches menées sur deux ateliers de potier pompéiens. En utilisant comme clé de voute la reproduction d’un tour de potier, les participants sont placés dans la position d’un chercheur et peuvent appréhender les techniques de fouille récentes, la méthode d’interprétation des vestiges découverts et la vérification d’hypothèses par l’expérimentation. Par ce biais, ils ne sont plus de simples spectateurs à qui l’on demande de croire aveuglément des conclusions, mais ils deviennent des réels acteurs de la recherche. Promoting archaeological research through experimentation: this is the challenge we have taken up by creating a mediation workshop based on research carried out on two Pompeian pottery workshops. Using a mock-up potter’s wheel as principal implement, the mediation workshop allows participants to put themselves in the position of a researcher and apprehend recent excavation techniques, the interpretative method of the excavated remains, and the verification of hypotheses through experimentation. Thus, the participant is no longer a spectator asked to blindly believe findings but becomes a true actor of the research.
A fundamento restituit. Réfections dans le temple d'Isis à Pompéi
The Isis temple in Pompeii, excavated in 1765, under the Bourbons, has seemed so far to be a construcüon well dated by an inscription which supports the chronoJogy acknowledged by many publications. But, though this inscription is supported by elements of the last period of the town, particularly the stucco omament and painting of the Fourth Style of the portico, remains of a previous state - stylobate, capitals and stuccoes in the cella - still exist. The drawing of a new plan inc1uding measurements and the elevations leads to revision of the former hypotheses, whereas the proportions reveal an architectural logic, unknown so far. The article analyses the architectural data in detail - constraints of the site, dimensions and proportions, constituent elements of the sanctuary, types of masonry. It leads to the conclusion that two stages are to be distinguished in the overall construction of the sanctuary : a first phase of the Augustan period - and not Samnite as previously thought - whereas a second phase, after 62, is demonstrated by analysis of the stuccoes and mosaics, which does not modify the general plan and rather proceeds from a faithful restoration . In fact, the temple was still standing after the 62 earthquake and its so-called reconstruction must be considered a mere restoration
Pour une archéologie des cultes à Érétrie
dans : A. Mazarakis-Ainian (éd.), Αρχαιολογικό Έργο της Θεσσαλίας και Στερεάς Ελλάδας / Acts of the 3rd Archaeological Meeting of Thessaly and Central Greece, Πρακτικά επιστημονικής συνάντησης Βόλος 12.3 – 15.3.2009 Τόμος ΙΙ: Στερεά Ελλάδα 3 (2009), p. 845-861, 2009
"Over a century, the excavations conducted in the ancient city of Eretria have unearthed some ten urban sanctuaries dating from the Geometric to the end of the roman Imperial period. Although the divinities worshipped in these shrines have been most of the time identified, their functions and rituals need to be specified. At present, it remains difficult to achieve a comprehensive overview of the urban sanctuaries of Eretria. But in the last decades, three sanctuaries have provided valuable archaeological evidence for understanding the religious practices of the Eretrians during the Geometric and Archaic Periods (8th-6th centuries BCE): the sanctuary of Apollo Daphnephoros, tutelary divinity of the city, an anonymous sacrificial area found nearby, and the sanctuary of Athena on the acropolis. Based on the archaeological evidence, it is now possible to enjoy a better understanding of the sacrifices, the vessels used for the cult, and the offerings. In this paper, I will attempt to summarize the features of ritual practice in the Archaic period. I will highlight the differences between the cults, as they seemed to be influenced by different factors, such as the personality of the divinity, the nature of the ritual, the identity of the worshipers (according to gender and social status), and the social changes that would have occurred within the religious community."