LE TRASGRESSIONI DELL’UOMO BIZANTINO. ALTERNATIVE AI COSTUMI SESSUALI ALL’INTERNO ED AL FUORI DEL VINCOLO MATRIMONIALE: EUNUCHI ED IMMAGINARIO SESSUALE: Segundo Coloquio Bizantino de la UBA (original) (raw)
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EL SÍMBOLO TRIGÍDITO DEL INSIGNIA-TUMI, 2024
Los distritos de Socabaya, Mollebaya, Quequeña, Yarabamba y Polobaya, entre otros que conformaban el antiguo territorio del Señorío Puquina-Churajón son riquísimo de petroglifos, materiales líticos y arte rupestre que reportan la presencia milenaria del hombre, cazadores recolectores que luego se volvieron expertos domesticadores y peritos agricultores. A lo largo de los caminos que seguían las laderas de los cerros, se eligieron lugares con fuciones de culto, oratorios sagrados donde los transeúntes celebraban rituales en honor a los espíritus o apus tutelares que encarnaban a sus ancestros, grabando fíguras adecuadas de su respeto y adoración en las grandes rocas de una ladera, grieta o quebrada, como las comprendidas entre el Cerro Grande (aprox. 16,4989S-71,4644W) y el Cerro Pajonal (aprox. 16,4993S-71,4724W), entre los 2530 y los 2670 msnm., distrito de Mollebaya, departamento de Arequipa.
Itinerarios. Revista de estudios lingüísticos, literarios, históricos y antropológicos, 2019
Resumen: A partir de una revisión de fuentes históricas, confrontadas con las teorías antropológicas y lingüísticas que han planteado o refutado vínculos de ascendencia biológica y cultural entre los antiguos guachichiles y los actuales wixaritari (huicholes), se reflexiona sobre estas controversias en lo tocante a la relación histórica o filiación directa entre dichos pueblos. En estas discusiones, se verá que la recuperación de narraciones mitológicas de los wixaritari ha influido en las interpretaciones de la historia. También descubriremos que la cuestión de la relación entre wixaritari y guachichiles está intrínsecamente ligada a la naturaleza histórica de los variados grupos agregados en la franja septentrional de Mesoamérica bajo ese etnónimo náhuatl-español. Según las perspectivas de análisis, ¿quién pudo haber sido esa "gente del desierto" -como suele denominárseles- que vivía en el altiplano potosino antes, durante y después del proceso colonizador? ¿Hay un origen común wixaritari-guachichiles? ¿Es pertinente buscar tal origen común?, y, si es así, ¿por qué razones? ¿Resulta más relevante inferir interacciones sociales entre dos poblaciones distintas? Suponiendo que lo anterior fuese correcto, ¿cómo ambos grupos pudieron haber interactuado al compartir tiempo y espacio, así como conocimientos acerca de plantas y animales? Palabras clave: guachichiles, huicholes, origen, historia, mito Abstract: From a review of historical sources, confronted with anthropological and linguistic theories that have proposed or, on the contrary, refuted cultural and biological links between ancient Guachichils and current Wixaritari (Huichols), the article refl ects on these controversies regarding the historical relationship or direct fi liation between the two peoples. In these discussions, we will see that the recovery of Wixarika mythological narratives has infl uenced interpretations of history. We also will discover that the question of the relationship between Wixaritari and Guachichils is inextricably linked to the historical nature of the various aggregated groups in the northern fringe of Mesoamerica under this Nahuatl-Spanish ethnonym. According to the analytical perspectives, who could have been those "desert people" who lived in the high plateau of San Luis Potosí before, during and aft er the colonization process? Is there a common Wixaritari-Guachichils origin? Is it appropriate to seek such common origin and why? Is it more relevant to infer social and historical interactions between two different populations? Assuming that the latter were correct, how could both groups have interacted to share time, space, physical environment, and knowledge about plants and animals? Keywords: Guachichils, Huichols, origin, history, myths
Vestigia. Miscellanea di studi storico-religiosi in onore di Filippo Coarelli , 2016
Paus. VIII 9, 7-8: “También fue considerado entre ellos Antínoo como un dios y su templo es el más reciente de los templos de Mantinea. Fue extraordinariamente amado por el emperador Adriano. Yo no lo llegué a ver en vida, pero lo he visto en estatuas y pinturas (…). En Mantinea ha recibido veneración por el motivo siguiente: Antínoo era originario de Bitinio, la ciudad que está más arriba del río Sangario, y los de Bitinio son arcadios y mantineos en origen. Por esto el emperador estableció para él honores divinos también en Mantinea y se celebra anualmente una ceremonia mistérica (teleté) y cada cuatro años unos juegos en su honor. Los mantineos tienen un local (oikos) en el gimnasio con imágenes de Antínoo, digno de admiración por los mármoles con los que está adornado y por sus pinturas. La mayoría son de Antínoo, representado como Dioniso. Precisamente de la pintura del Cerámico que representa la batalla de los atenienses en Mantinea hay aquí una copia”.