Foucault: una lectura en clave discontinua en el periodo arqueológico. - Foucault: a discontinuous reading on the archaeological period, 2017 (original) (raw)
Related papers
Luis Diego Fernández (Buenos Aires, 1976). Doctor en Filosofía (UNSAM) y Licenciado en Filosofía (UBA). Su campo de investigación es la filosofía francesa contemporánea, en particular las obras de Michel Foucault y Gilles Deleuze. Sus últimas publicaciones son la antología Utopía y mercado. Pasado, presente y futuro de las ideas libertarias (2023) y los libros La creación del placer. Cuerpo, vida y sexualidad en Michel Foucault (2022) y Foucault y el liberalismo (2020). Participó del volumen colectivo Políticas del deseo, ética de los placeres. Entre el poder y la vida, la encrucijada de la sexualidad en Foucault y Deleuze (2021).
Foucault: rostro de arena, discontinuidad histórica y “jeux de vérité”
Cuadernos de Filosofía, 2021
Resumen: La muerte del hombre anunciada por Foucault está en estrecha relación con la muerte de Dios anunciada por Nietzsche. El retorno del lenguaje conlleva la desaparición del hombre como figura cardinal del saber moderno. La historia es discontinua. Foucault dudó de las verdades de cada época y de las verdades intemporales. En este artículo trazo el recorrido del hombre en Les mots et les choses, mostrando la tensión entre el lenguaje y la desaparición del hombre, hablo de la discontinuidad de la historia y los “jeux de vérité”, y muestro que Foucault se consideraba, por encima de todo, un pensador escéptico. Palabras clave: arqueología, genealogía, ciencias humanas, teoría crítica, discontinuidad, escepticismo, “jeux de vérité”. Abstract: The death of man proclaimed by Foucault is in close relationship with the death of God proclaimed by Nietzsche. The return of language is linked with the disappearance of man. History is discontinuos. Foucault doubted the truths of each era as well as the timeless truths. In this article I present man’s journey in Foucault’s Les mots et les choses, showing the tension between language and the disappearance of man, I talk about historical discontinuity and the “jeux de vérité”, and I argue that Foucault considered himself, above all, a skeptical thinker. Keywords: archeology, genealogy, human sciences, critical theory, discontinuity, skepticism, “jeux de vérité”.
Arqueología del saber y verdad histórica en las obras de Michel Foucault
Anales del seminario de historia de la …, 1990
Distintas concepciones historiográficas dan lugar, como es lógico, a diferentes reconstrucciones de la historia. Michel Foucault ha aplicado su «arqueología del saber» de modo fundamental a la reconstrucción de la historia de la medicina moderna. En el siguiente trabajo se plantean algunos interrogantes críticos y se formulan ciertas objeciones a la reconstrucción de la historia de la medicina que ofrece Michel Foucault. Creemos que este tipo de análisis puede arrojar alguna luz sobre las características de la historiografla foucaultiana y sobre sus intenciones subyacentes. Puede suministrar también algunos datos para la discusión del viejo problema de la posible objetividad de la verdad histórica. EL PROBLEMA DEL SABER Y EL METODO ARQUEOLOGICO Dos grandes preguntas han polarizado la obra de Michel Foucault: la pregunta por el saber y la pregunta por el poden. La primera de ellas le ocupó de modo fundamental hasta 1969, fecha de publicación de suArchéologie dii Savoir, y dio origen a la formulación de su «método arqueológico», El saber por el que se pregunta Foucault no se identifica con el conjunto de los conocimientos científicos y filosóficos propios de una determinada Esta periodización es la desarrollada por Miguel MOREY en: Lectura de Foucault, Madrid, Taurus, 1983.
El concepto de arqueología en Foucault
Para el filósofo francés Michel Foucault el término «arqueología» no está asociado al uso científico convencional de estudiar las ruinas de una cultura o civilización ya desaparecida, ruinas que permanecen fijas en su mutismo, según transcurre el tiempo. Foucault emplea el término de dos maneras: simplemente como «arqueología»; la otra como «arqueología del saber». Ambas formas aparecen como títulos o subtítulos de sus obras. A Foucault le interesa un plano más subversivo. La arqueología viene a ser «cuestionamiento del saber», porque demuestra las «condiciones de aparición de las cosas». El filósofo se siente atraído por las diversas epistemes, las configuraciones que han dado lugar a las formas del conocimiento empírico, saberes que en definitiva cambian según el momento histórico, y que por lo tanto no pueden ser aceptados como fijos o eternos, ni válidos para todos en todas partes. El problema central que afrontaría el arqueólogo del saber, se puede resumir en «la revisión del valor del documento». Ahora el historiador busca detectar «la incidencia de las interrupciones». El problema central que afrontaría el arqueólogo del saber, se puede resumir en «la revisión del valor del documento». Ahora el historiador busca detectar «la incidencia de las interrupciones». Toda la «inquietud crítica» se dirige a un fin: «reconstituir, a partir de lo que dicen esos documentos –y a veces a medias palabras- el pasado del que emanan y que ahora ha quedado desvanecido muy detrás de ellos». El potencial de este «reconstituir», radica en su «interrupción», en su validez para el presente. Abstract For the French philosopher Michel Foucault, the term “archeology” is not associated with conventional scientific use to study the ruins of a culture or civilization that has disappeared, ruins that remain fixed in their silence, as time passes. Foucault uses the term in two ways: simply as “archeology” and the other as “archeology of knowledge.” Both forms appear as titles or subtitles of his works. Foucault is interested in a more subversive level. Archaeology becomes questioning of knowledge “because it shows the” conditions of appearance of things. “The philosopher is attracted to the various epistemic configurations that have led to forms of empirical knowledge, knowledge that ultimately change according to the historical moment, and therefore can not be accepted as fixed and eternal, not valid for everyone everywhere. The historian’s attention nowadays must shift to “phenomena of rupture.” The central problem that would face the archaeologist of knowledge can be summarized as “the value of the document review.” Now the historian seeks to detect “the impact of interruptions.” All “critical concern” is addressed to an end: “reconstitute, from what those documents, and sometimes half-past words which emanate and which has now been faded far behind them.” The potential of this “rebuild” is its “interruption” in their validity for the present. Palabras clave: filosofía crítica, arqueología, genealogía
Arqueología de la cuestión trascendental. En torno a Michel Foucault
Pensamiento Revista De Investigacion E Informacion Filosofica, 2011
RESUMEN: En el marco de un estudio del pensamiento foucaultiano, y siguiendo un modo de proceder arqueológico, se trata de liberar la forma general de una problematización moderna, en cuyo marco han podido plantearse un conjunto de cuestiones nuevas, entre ellas la de lo trascendental, objeto de nuestro estudio. Trataremos de mostrar, en primer lugar, el lazo de necesidad entre la ruptura de la representación y la emergencia de la posibilidad de un planteamiento trascendental. Exploraremos, a continuación, la región trascendental, que será caracterizada, a partir de una problematización de la articulación crítica-metafísica, como el campo trascendental de un sujeto finito, como la región de facticidad crítica de un sujeto que es y, a la par, actúa en un mundo. Finalmente presentaremos los cierres de esta dimensión en dos tematizaciones filosóficas de la misma: las que operan como «analíticas de las finitud» (tematización antropológica) y como «metafísicas del objeto» (planteamiento reductivoobjetivista de la cuestión trascendental).