La historicidad de Marcos 7,31 (El Futuro del Pasado 8, pp. 211-220). (original) (raw)
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MAYÉUTICA 44 , 2018
In this article, we study Augustine’s exegesis of two Old Testament theophanies in Sermon 7: the appearance of God to Moses in the burning bush and the manifestation of the three men to Abraham at the oaks of Mamre. Internal evidence in this text indicates that the target of his sermon was the Arians, who considered that the Son was of a nature different from and inferior to that of the Father. According to the exegesis of these heretics, it was the Son who always manifested himself in the theophanies of the Old Testament because his nature is visible, unlike that of the Father. In Patristic literature, we find the Christological interpretation of Old Testament theophanies even among some Orthodox Fathers. St. Augustine stands out from these predecessors by carrying out an exegesis that does not attribute the theophanies exclusively to Christ, but offers a Trinitarian reflection. He does this to counter the mistakes of the Arians, who could easily mislead the faithful.
El uso de Marcos del Evangelio de Tomás Segunda Parte (translated by Juan Gonzales)
Neotestamentica, 1997
El presente ensayo examina, sin entrar en grandes detalles, unos veinte dichos comunes a Marcos y Tomás. En muchos de estos dichos encontramos evidencia de la redacción marquiana de los dichos que aparecen en el Evangelio de Tomás. El principal propósito del presente ensayo es mostrar que la tesis de que Marcos sacó dichos de Tomás es consistente y que cuando se sustrae lo que aparece como redacción marquiana, en muchos casos uno se queda con el material tomasiano. Más aún, se mostrará que el uso de Marcos de este material exhibe patrones, particularmente en el agrupamiento conjunto del material y en la caracterización del material como parábolas. Debe señalarse que aparte de las conexiones por palabras reclamo, Tomás virtualmente no tiene conceptualmente un orden obligado en los dichos y un autor que hubiera utilizado a Tomás no habría tenido ninguna obligación de preservar el orden en que aparecen los dichos en el texto o incluso de estar influido por él.
Temor, Fe, y Ternura: Análisis Literario e Histórico de Marcos 5.21-43
Temor, Fe, y Ternura: Análisis Literario e Histórico de Marcos 5.21-43
El presente análisis bíblico se basa en Marcos 5:21-43, que incluye los episodios de la curación de la mujer hemorroísa y la resurrección de la hija de Jairo. Esta unidad es particularmente interesante debido a la estructura literaria en la que un episodio interrumpe al otro, manteniendo la integridad de sus tramas. Esto plantea la cuestión de si originalmente circularon de forma independiente y cuáles fueron las estrategias literarias utilizadas por el autor para preservarlos tal como nos han llegado.
Revista Bíblica, 2019
Este trabajo propone una lectura del final del relato de Marcos (Mc 11–16) a partir de la situación histórica en la que y para la que fue compuesto este evangelio. Después de ubicar el relato marcano en el contexto de la guerra judía y sus efectos en la región siropalestinense, se recurre a la categoría del trauma cultural que permite caracterizar dicho evangelio como un relato progresivo. La segunda parte del estudio propone una lectura de los capítulos finales del mismo, mostrando cómo en ellos se transparenta la situación que habían vivido y vivían los destinatarios (Mc 11–13), así como la invitación a entender dicha situación a partir de una elaboración del trauma de la pasión y muerte de Jesús (Mc 14–15), para abrirse a un nuevo comienzo que suponía volver a Galilea (Mc 16).
Cristología del Evangelio de Marcos
Theologica Xaveriana, 2017
El artículo estudia la cristología del Evangelio de Marcos y su relación con el sentido de la muerte de Cristo. Sostendremos que el sentido de la muerte de Cristo se basa en una inversión escatológica, según la cual los impíos no comprenden los misterios del Reino, y que paradójicamente dicho conocimiento es dado a los elegidos. Esta inversión es tomada de tradiciones apocalípticas que son radicalizadas en la cristología del evangelista, en diversas partes del Evangelio de manera especial en la epistemología que subyace a la tradición de la pasión del Justo, el Hijo del Hombre, pues sus sufrimientos y muerte representan un cambio en el estatuto epistemológico del sufrimiento del Justo y del lugar donde Dios se revela al hombre.