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Koffi Anyinefa M6r6ana et ses seurs: f6minisme quotidien dans Photo de groupe au bord du fleuve d'Emmanuel Dongala Dans Photo de groupe au bord du f]euve, son cinquidme roman,1 Emmanuel Dongala d6cdt avec un trds grand r6alisme et beaucoup d'empathie queiques semaines dans la vie de M6r6ana et de ses quinze colldgues, casseuses de pierre au bord d'un grand fleuve d'Afrique centrale.2 Avec Ie portrait qu'iI propose de ces femmes, Dongala vise a personnifier divers probtdmes auxquels font face les femmes africaines et imagine aussi comment ses protagonistes se donnent Ies chances de transformer leur quotidien en en prenant d'abord conscience, puis en posant des actes concrets: c'est ce que j'appelle f6minisme quotidien Je recours ici a deux concepts: f6minisme et quotidien, mais privi16gierai celui-ci, dans la mesure oO il englobe celui-la. II serait probablement plus appropri6 de parler de quotidien f6minin plut6t que de f6minisme quotidien pour mieux respecter l'esprit du roman dans lequel le f6minisme qu'on peut y d6celer d6coule, comme nous le verrons, plus d'un pragmatisme d6velopp6 face au quotidien que de discours abstraits Mats qu'est-ce que le quotidien? Philosophes et th6oriciens sont nombreux a penser que Ie concept est difficile a cerner 6tant donn6 qu'iI s'applique de fa90n diverse a un objet lui-m6me par nature polymorphe, la vie. Henri Lefebvre 6crit: "En termes Plus clairs ou plus abstraits, l'ambigu'fta est une cat6gorie de la vie quotidienne et peut-6tre une cat6gorie essentielle" (Lefebvre 1958: 1, 26). Maurice Blanchot, quant a lui, propose que "[1]'homme est a la fois enfonc6 dans le quotidien et priv6 du quotidien" (Blanchot 1969: 356), et que celui-d est, entre autres, ,ce que nous sommes en premier lieu et ie plus souvent: dans le travail, Ie loisir, dans la veille, Ie sommeil, dans la rue, dans le priv6 de I'existence" (ibid.: 355). A la suite du sociologue Norbert Elias, Ie quotidien peut se concevoir aussi par ce qu'iI n'est pas, en opposition dorIC au non-quotidien: c'est la journ6e de travail de la classe ouvridre, oppos6e a celle de la classe bourgeoise; la vie des masses oppos6e a celle des pHvt16gi6s et des puissants; la vie priv6e oppos6e a la vie publique; la sph6re de l'exp6rience et de la r6flexion naturelle, spontan6e, oppos6e a la sphdre de la pens6e th6orique (Elias 1998: 171). On pourrait, finalement, comme Ie propose Andrew Weigert, ie concevoir comme la sphdre de nos actions et sch6mas de pens6e habituels ou ce IIe des structures et croyances sociales normalisant et 16gitimant ou non nos actions (Weigert 198: 97sq.) Le quotidien d6fini sociologiquement possdde dorIC non seulement une certaine forme, mais aussi un certain contenu. Cependant, comme le suggdre Henri Lefebvre, le quotidien , en tant que rapport de l'individu aux mondes mat6riel et social, souvent aH6nant pour la classe ouvddre, comporte des moments privi16gj6s oO naissent des possibilit6s de d6sali6nation. Dans la pens6e de Lefebvre, c'est dans ces possibilit6s 106
Le déficit commercial s'est atténué en 2015 de 19,2% à 151,3 milliards de dirhams, soit 15,4% du PIB contre 20,3% du PIB un an auparavant. Cette évolution résulte de l'effet conjugué de la baisse de 5,6% des importations en lien avec le repli de la facture énergétique et alimentaire et de la hausse de 7,1% des exportations compte tenu de la poursuite de la dynamique des ventes du secteur automobile, ainsi que celle des phosphates et dérivés.
2009
Métissages à la Réunion : entre souillure et complexité culturelle". Un article publié dans AFRICULTURES, Le site et la revue des cultures africaines, 25 mars 2005. RÉSUMÉ Retour à la table des matières En anthropologie comme dans bien d'autres domaines, les années 90 ont été celles du métissage. Tout anthropologue "respectable" se devait de donner son avis sur le sujet. Quinze ans plus tard, l'effet de mode étant passé, le terme devient politiquement incorrect, tel un concept vendeur dépassé. À l'île de La Réunion, le métissage est pourtant une réalité biologique et culturelle complexe, vieille de trois siècles. Une réalité avec ses paradoxes et ses limites.
2009
Paper from the International Colloquium, a common initiative of researchers from the French Institute of the Near East (Ifpo), Institute of Oriental Studies of the Academy of Sciences of Armenia and University Paul Valery Montpellier III. It tooked place in Aleppo, Syria, the 7th and 8th of october 2009. https://halshs.archives-ouvertes.fr/BILAD\_AL\_SHAM
Objectifs généraux Identifier les paramètres microstructuraux des alliages ferreux ; Choisir une structure donnée pour répondre à une exigence industrielle donnée. Objectifs spécifiques Connaître les phases résultantes des transformations métallurgiques dans des conditions d'équilibre (le cas des aciers et des fontes) ; Appliquer la règle des segments inverses pour déterminer les fractions massiques des phases en présence et déduire leurs compositions chimiques ; Connaître le rôle des défauts cristallins sur les caractéristiques mécaniques des aciers et des fontes ; Déroulement Le chapitre sera abordé durant 4 séances de 1h:30min réparties comme suit : Première séance : Etudes du diagramme fer-carbone : Cas des aciers Deuxième séance : Etudes du diagramme fer-carbone : Cas des fontes Troisième séance : correction d'une application de synthèse Prérequis Les structures cristallines ; Les notions de base des alliages binaires. Evaluation Réussir plus de 70% d'une application de synthèse et des TD proposés Chap.3 Diagrammes Fe-C TGM1 41
Socius. Ressources sur le littéraire et le social ( http://ressources-socius.info/ ), 2014
Ce terme d’origine grecque désigne dans son acception générale l’imitation de la nature et, par extension, les modes et les moyens de l’imitation dans les arts. Dans son acception spécifique, il concerne l’ensemble des ressources poétiques et esthétiques employées à la représentation du réel en littérature. À l’époque contemporaine, la notion est utilisée dans les études littéraires soit pour qualifier globalement la vraisemblance de la fiction, principalement dans ses modalités romanesque et réaliste, soit pour désigner les interférences entre les procédés formels de l’œuvre (narration, description, dialogue) et les capacités plus ou moins mimétiques dont dispose cette dernière pour signifier le réel.
2010
Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet d l'Université du Québec à Chicoutimi e Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ * [Les numéros de pages entre accolades réfèrent aux numéros de pages de l'édition de papier, MB.] Retour à la table des matières Les religieuses représentent une fraction des femmes qui travaillent, les autres fractions étant constituées par des laïques, travailleuses au foyer et salariées. Ces deux catégories sont analytiquement, et non empiriquement, distinctes. En d'autres mots, si les mères-épouses et les salariées représentent deux catégories distinctes de travailleuses, la même femme peut être mère-épouse et salariée. C'est que les salariées peuvent être célibataires, mariées, veuves ou divorcées, quoique dans des proportions variables selon les pays et les époques. Les travailleuses au foyer sont usuellement des mères qui s'occupent également d'un époux ; nous les appellerons les mèresépouses, tout en prenant bien soin de rappeler que les mères, surtout à notre époque, 1 Nous verrons au chapitre 4 qu'en 1969, 8 078 religieuses (soit 24,1% de toutes les religieuses du Québec) travaillent dans des communautés consacrées aux oeuvres sociales, aux hôpitaux et au service au clergé, mais l'on n'y compte que 91 religieux (soit 1,0% de tous les religieux). Ces données sont tirées de B. Denault et B. Lévesque : Éléments pour une sociologie des communautés religieuses au Québec,