Amour et Pèlerinage dans quelques romans d'aventure des XIIe et XIIIe siècles (original) (raw)
2011, Bulletin Questes, N°22
Le pèlerinage, souvent associé à la croisade dans la geste de Charlemagne où les chevaliers chrétiens empruntent la route de Compostelle pour communier et conquérir dans un même mouvement, connaît une certaine fortune littéraire en tant que motif narratif dans les romans des XII e et XIII e siècles. Topiques et néanmoins malléables, les épisodes de pèlerinage s'offrent en effet comme des ressorts narratifs précieux dans des textes mettant en scène des héros qui progressent et s'accomplissent à travers quêtes et épreuves variées. Écartant les romans arthuriens qui préfèrent souvent, dans la formation de leur héros, la rencontre avec un ermite à la prise de bourdon, je voudrais confronter ici la manière dont quelques romans d'aventure des XII e et XIII e siècles exploitent le motif du pèlerinage. Floire et Blanchefleur, Amadas et Ydoine, L'Escoufle de Jean Renart, sont trois représentants du « nouveau roman » médiéval 1 , ce genre romanesque qui échappe à la classification en trois « matières », -France, Rome, Bretagne -définie par Jean Bodel 2 . Peu portés sur la féerie, ces récits ont ceci en commun qu'ils mettent sur les routes des personnages mus par l'amour : leurs héros sont des amants qui, se trouvant séparés et éloignés par le destin, entreprennent des quêtes parallèles sur les routes d'Occident ou d'Orient pour se rejoindre. Les romans s'achèvent lorsque les couples
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Référence électronique. Voyage, quête, pèlerinage dans la littérature et la civilisation médiévales. Nouvelle édition [en ligne]. Aixen-Provence : Presses universitaires de Provence, 1976 (généré le 03 juin 2016). Disponible sur Internet : http://books.openedition.org/pup/4318. ISBN : 9782821836839. Ce document a été généré automatiquement le 3 juin 2016. Il est issu d'une numérisation par reconnaissance optique de caractères.
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Le champ sémantique de l'amour dans les romans courtois du X I I e siécle Eröss Orsolya * Cf. Georges Matoré, La m é th o d e en lexicologie, Paris, Didier, 1953. Jacques Le Goff, La civilisa tion de V O c c i d e n t M é d i é v a l e , Paris, Flarnmarion, 1982, p. 323. L es ro m a n s de C h r étie n de T ro yes , Collection : L es C la ssiq u es F rangais au M o y e n A g e ; Paris, Ed. Librairie Ilonoré Champion.
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M a r i a g e , l i t t ér a t u r e c o u r t o i s e , et s t r u c t u r e d u d és i r a u X I I è m e s i è c l e • C r i s t i n a A l v a r es Medievalista online Nº 8|Julho -Dezembro 2010 © IEM -Instituto de Estudos Medievais 1 www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista R evi st a I S S N 1 6 4 6 -740X o nli n e Número 8|Julho -Dezembro 2010 T itu l o : M a ria g e, lit t éra t ure co urto is e, et st ru c ture d u dé si r a u X I I è m e si ècl e . Autor(es): Cri st ina A lv a r es Enquadramento Institucional: U niv er si da de do M i nho -D epa rta me n to d e E st u do s Ro mâ n ico s Contacto: ca lv a re s @i lc h. u mi n ho . pt Fonte: Medievalista [Em linha]. Nº8, (Julho 2010). Direc. José Mattoso. Lisboa: IEM. Resumo O artigo revisita as relações entre amor cortês e as condições sociais no Ocidente, especialmente em França, nos séculos XI e XII para vincar as importantes mutações sócio-culturais provocadas em grande parte pela Igreja gregoriana ao impor o celibato aos clérigos e o princípio do consentimento mútuo aos nobres como quadro da emergência da fin'amors literária. Canções e romances corteses são pensados como tentativas de construir novos modelos de relação entre homens e mulheres e uma nova ética da diferença sexual.
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La mystique d’amour s’inscrit dans la continuité des nombreuses religions et courants spirituels nés en Iran. Les mystiques d’amour iraniens ont approfondi l’expérience de l’état amoureux pour en utiliser l’énorme charge affective afin de se catapulter vers le Profond. Au XIe siècle, dans le premier traité sur l’amour écrit en persan, Ahmad Ghazali décrit les différents états intérieurs rencontrés par le disciple sur son chemin d’ascèse. Au-delà des expériences ponctuelles d’entrée dans le Profond, Ahmad Ghazali vise à une ascèse plus mature qui conduise le mystique vers une vie qui gravite autour d’un état permanent de conscience inspirée. La séparation entre monde intérieur et extérieur disparaît alors : « Il y a là un mystère sublime, c’est que l’amour brille de l’intérieur vers le dehors tandis que l’amour des créatures pénètre du dehors vers l’intérieur1 ». L’autre devient objet de contemplation car il est le miroir du divin ; le monde se transforme en source d’inspiration pour l’ascèse. Au XIIe siècle d’autres mystiques vont traduire cette expérience de l’amour mystique à travers la philosophie orientale, les récits initiatiques ou la formation de confréries soufies. Les poètes, artistes et artisans des différents Métiers vont diffuser le contenu de ces paysages transcendantaux dans le monde à travers leurs productions. Cette nouvelle esthétique aura pour conséquence la transformation du tréfonds psychosocial iranien. L’investigation de terrain a permis de constater que ce tréfonds de conscience inspirée reste encore présent aujourd’hui dans l’âme du peuple iranien.
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La Question du sens au Moyen Âge. Hommage au professeur Armand Strubel, dir. D. Boutet et C. Nicolas, Paris, Honoré Champion, 2017, p. 117-136., 2017
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