Filósofos, guerreros y artesanos. El uso de la ideología trifuncional indo-europea en la República de Platón [Philosophers, warriors and craftsmen. The use of Indo-European trifunctional ideology in the Republic of Plato] (original) (raw)

2011, Rev. Cient. General José María Córdova

El artículo analiza la «situación enunciativa» del discurso a través del cual Platón hizo un uso filosófico de la ideología trifuncional indo-europea, en los primeros libros de su obra la República. Georges Dumézil, descubridor de tal esquema de organización social, ya había llamado la atención sobre la influencia que este sistema tuvo que haber ejercido en la redacción del famoso diálogo platónico. Mediante los vocablos de παρασκευή / paraskeué/ ‘provisión’, πολεμική /polemiké/ ‘arte de la guerra’, y δυναστεία /dynastéia/ ‘dominación’ o βασιλεία /basiléia/ ‘realeza’, Platón respectivamente adaptó a nivel textual las funciones del poder soberano, la fuerza física y la fecundidad, conservadas por otros pueblos hijos de dicha tradición. Dos cosas sobresalen a este respecto: el especial interés que el filósofo dedicó en el diálogo a la formación cívica de los guerreros, después de insertar una división jerarquizada del trabajo material, legitimándolo todo a través del relato de un mito. Concluimos que ambos elementos (y con el apoyo de ciertos instrumentos discursivos) le permitieron a Platón identificar la vida contemplativa con la vida política, sintetizándolas en la imagen del «filósofo-rey» [The paper analyzes the discourse “enunciative situation”, through which Plato has made a philosophical use of Indo-European trifunctional ideology, in the early books of his work the Republic. Georges Dumézil, discoverer of such a social organization scheme, had already drawn attention to the influence that this system had given to the writing of famous Plato’s dialogue. By the words of παρασκευή /paraskeué/ ‘way or means of providing’, πολεμική /polemiké/ ‘the art of war’, and δυναστεία /dynastéia/ ‘power, domination’ o βασιλεία /basiléia/ ‘kingdom, dominion’, Plato adapted, respectively, at a textual level the functions of sovereign power, physical strength and fertility, preserved by other peoples, heritants of such a tradition. Two things stand out in this regard: the philosopher’s special interest devoted to that dialogue to the civic education of warriors, after conducting previously a material division of labor, having everything legitimized by the storytelling of a myth. We conclude that both elements, and with the support of certain discursive instruments, have allowed Plato to identify the contemplative life with the political life, synthesizing them with Plato’s concept of “philosopher king”]