Luis Landero en el país de maricastaña (original) (raw)
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La otra España vacía de Luis Landero, un viaje de ida y vuelta
Hispanismes, 2018
Luis Landero contribue à la délocalisation géographique de la Castille comme symbole de l'identité espagnole. Dans ses oeuvres, l'Estrémadure natale est un référent vital pour des raisons multiples. Participant aux mouvements migratoires des années 50 en Espagne, la famille Landero avait quitté l'espace rural pour vivre à Madrid, symbole du progrès et de la Modernité. Mais ce voyage n'a jamais été sans retour, bien au contraire. À travers ses textes, notamment autobiographiques, Landero revisite une Estrémadure de plus en plus vide et solitaire. Elle incarne, malgré tout, son espace vital, celui de l'idylle et de l'enfance, celui de la sagesse et des traditions populaires, mais aussi, celui des paysans anonymes qui ont contribué, avec leurs efforts muets, au progrès de l'Espagne. Abstract: Luis Landero contributes to the geographical relocation of Castile as a symbol of Spanish identity. In his literary works, the native Extremadoure is a vital referent for many reasons. Participating in the migratory movements of the 1950s in Spain, the Landero family had left rural areas to live in Madrid, a symbol of progress and modernity. But, this trip has never been without return, on the contrary. Through his texts, particularly autobiographical, Landero revisits an increasingly empty and solitary Extremadura. Despite everything, it embodies, its vital space, that of idyll and childhood, that of wisdom and popular traditions, but also, that of the anonymous peasants who contributed, with their silent efforts, to the progress of Spain. Desde que salió a luz el ensayo de Sergio del Molino sobre la España vacía en 2016 1 , el tema sobre España de sus casuísticas y sus identidades ha recobrado notable actualidad. No se trata, sin embargo, ni de una novedad ni de un epifenómeno. Existe una importante tradición sobre el redescubrimiento reflexivo y crítico del territorio y del espacio natural desde los pensamientos ilustrado y romántico, y no sólo por sus intereses científicos, como ponen de manifiesto el Diario de Jovellanos, las Cartas Marruecas de Cadalso o los artículos de Larra. Ellos ya quisieron consignar un sentido moral, histórico, económico y político a sus análisis que contribuyese a la consecución de sus proyectos reformistas y que estimulase la definición de una identidad y una concepción de la Nación. Con ello se fue potenciando la caracterización del territorio como paisaje. Si al principio se le buscó el alma, con el desarrollo de las ciencias geológicas, sociales y psicológicas se acabó considerando el paisaje como espejo del alma. Este fue parte del legado que recibió la Institución Libre de Enseñanza y los intelectuales y artistas 1 Sergio del MOLINO, La España vacía. Viaje por un país que nunca fue, Madrid, Ediciones Turner, 2016.
Luis Landero, memoria histórica, autoficción y evidentia
Anales de literatura española, 2019
Resumen Algunas novelas y libros de ensayo de Luis Landero ponen de manifiesto que la memoria histórica, entendida en su sentido primigenio, se compone de la historia personal y colectiva y forma parte de la Tradición. En el caso del autor, estos conceptos adoptan vida literaria en gran parte de su obra, que él compone a partir de un importante sustrato autobiográfico. La recuperación de la memoria para Landero representa un regreso vital a su juventud, a sus orígenes extremeños, a la tradición rural y al relato oral. Puesto que Landero prefiere emocionar y sugerir antes que exponer y argumentar, el recurso a la clásica evidentia favorece la interpretación verosímil e, intencionalmente, realista de los elementos autoficticios de sus creaciones.
Grotesco compasivo y carnaval en la narrativa de Luis Landero
Landero´s characters live in a common world, aspire to the sublime and fall into the grotesque, revealed by the deformation, but not degradation, of their humanity; they never lose their dignity, however ridiculous the experiences they must face may be, because the author mixes all three ingredients (routine, sublimation and grotesque) in the same amount; because of their stubborn pursuit of their desires; because author, character and reader share the same inanity. Thus, Landero achieves a kind of grotesque which we shall denominate compassionate grotesque. Los personajes de Landero viven en lo cotidiano, aspiran a lo sublime y caen en lo grotesco, que se manifiesta por medio de la deformación, pero no de la degradación de su humanidad; nunca pierden la dignidad, por ridículas que sean las experiencias que afronten, porque el autor hermana estos tres ingredientes sin que ninguno pese más que los otros, porque los redime su obstinación por pelear persiguiendo su afán y porque autor, personaje y lector comulgan en la inanidad. Así se logra un esperpento sensible y carnavalesco al que llamamos grotesco compasivo.
Reseña de Días de lluvia de Luis Landero
Cuadernos hispanoamericanos, 2019
Dias de lluvia, última novela de Luis Landero, por el momento, da un giro a la concepción de la novela de este autor, uno de los más grandes novelistas actuales.
Por haberme dado la sabiduría, capacidad e inteligencia para poder completar un logro más en mi carrera profesional.
Mexico en el alma de Luis Villoro
Relaciones (Zamora, Mich.), 2008
México como motivo y motivación del pensamiento filosófico de Luis Villoro a lo largo de su trayectoria intelectual, desde sus libros sobre la Independencia y el indigenismo hasta sus reflexiones sobre los desafíos del por venir.
Los Verdes al Guardia Nacional-Causa: Es el alias que usan los ladrones cuando caen presos juntos en un mismo delito.-Convive: Se refiere al nombre que un delincuente le da a otro cuando comparten una misma celda o espacio dentro de la prisión. ¡Ese es mi convive, que nadie se meta con él!-El mío: Alguien conocido con el que se tiene un trato, acuerdo o negocio.-Menol: Un ladrón con poca experiencia.-Paco, brujas, sapos, tombos: Cualquier cuerpo de seguridad Policìas.-Parroquia: Nombre con el que se llaman los malandros que residen en el mismo barrio y con quienes se tiene un buen trato. Cabe destacar que los seudónimos causa, convive y parroquia son de significado totalmente diferente los cuales, mal empleados, pueden originar una riña para el que se equivoque.-Percutar: Accionar el arma, ejecutar a una persona. ¡Quedáte quietecito y no gritéis porque te puedo percutar aquí mismo!-Picar: Desarmar, desvalijar, cortar o romper. Esta palabra es muy empleada de forma amenazante en frases como: ¡Te lo Picamos! La mayoría de las veces se refiere a un carro robado que los ladrones esconden en un espacio baldío o lugar poco habitado, y si el dueño no paga el rescate lo desarman para montar las partes a otros carros.-Pulso: valentía, valor, atrevimiento, falta de temor. El código pulso es muy empleado entre ladrones para llegar a un acuerdo de pago cuando uno de ellos ha robado a un conocido. ¡El mío, que tu parroquia me pague el pulso, porque yo no robo de gratis!-Transear: Negociar, aprovecharse, palabrear, sacar dinero; término usado por las personas que se encuentran metida en el negocio del robo y rescate. Es un personaje aceptado por las bandas para hacer negocios sin temor a caer presos. Ejemplo: ¡Mirá que tenemos tu carro buscá platica y alguien que transee! unnamed ¡No quiero comiquitas! Con esta frase, el malandro quiere decirle a su víctima que el crimen que está cometiendo es algo serio y ante cualquier movimiento, llamada a la policía o acto desesperado, puede tener consecuencias graves para el asaltado. ¡Te voy a hablar por la calle del medio! Dando a entender que la oración que viene a continuación es totalmente transparente, directa y sin rodeos. ¡Somos gente seria! Haciendo referencia a que no son ladrones de oportunidades, sino que trabajan organizadamente para cometer crímenes impecables. También se usa para amedrentar a sus víctimas, infundiéndoles temor para obtener lo que buscan. ¡Somos gente seria; si no pagas te quemamos el carrito en un monte! ¡Pagame el pulso! Cuando un malandro roba algo a una persona y pide dinero por el rescate sin saber que su víctima es un conocido de otro antisocial, por lo que al darse cuenta, solo cobra una pequeña fracción como símbolo reconocimiento por el delito. ¡Aja parroquia uno no roba de gratis y la gente no anda en la calle diciendo soy familia de tal, el trabajo hay que reconocerlo, que me pague el pulso! ¡Te paso la frente con una bala! Anteriormente era conocido como " quieto o te mato " , hoy en día los ladrones usan frases más adornadas para infundir respeto en sus víctimas. sdsdsdsd ¡Epili fresa, llégate! Con este piropo los ladrones llaman a las mujeres cuando pasan por el lugar donde ellos se encuentran reunidos, buscando que se acerquen a hablar con ellos. Epili es distorsión de " épale " para hacer un llamado de atención a las mujeres y la fresa representa a las chicas. ¡Llégate pa' chocate esas arepas!
JUICIO DE AMPARO INDIRECTO QUEJOSO: RICARDO LANDA PATIÑO
Que todo el que se queje con justicia, tenga un tribunal que lo escuche, ampare y lo defienda contra el arbitrario (José María Morelos y Pavón) Mexicanos: encaminemos ahora todos nuestros esfuerzos a obtener y a consolidar los beneficios de la paz. Bajo sus auspicios, será eficaz la protección de las leyes y de las autoridades para los derechos de todos los habitantes de la República. Que el pueblo y el gobierno respeten los derechos de todos. Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. (Benito Juárez 15 de julio de 1867) En un estado de derecho es inconcebible la justicia simulada o sus instituciones aparenten ser justas sin serlo.