Borges el memorioso (original) (raw)

Borges "el memorioso". Propuesta de Jorge Luis Borges para una estética del siglo XXI Yo premedité alguna vez un examen de los precursores de Kafka. A éste, al principio, lo pensé tan singular como el fénix de las alabanzas retóricas; a poco de frecuentarlo, creí reconocer su voz, o sus hábitos, en textos de diversas literaturas y de diversas épocas. "Kafka y sus precursores" (1952) 1 1. Preliminares El título de mi ensayo, "Borges el memorioso", alude ya al muy comentado cuento de Borges "Funes el memorioso" 2 , cuyas numerosas sugerencias no solamente con respecto a una teoría de la memoria sino también del lenguaje nunca llegan a agotarse. De hecho, la autorreflexión sobre los instrumentos epistemológicos desemboca, en la obra de Borges, en notables resultados en varios campos del saber cultural que, citando a Italo Calvino, deseamos para el próximo milenio. La historia del pensamiento occidental es, pues, el objetivo crítico al que Borges se acerca de manera transversal, oblicua, hallando una topología de la memoria inquietante, perturbadora, bien distinta del monumento y de la mitificación de las historias providenciales. La escritura de Borges, al mostrar un desajuste entre expresividad y discurso, desfigura la memoria oficial o nacional, dejando ver que el trabajo de la memoria no es la recuperación del pasado, sino más bien recordar el olvido 3 . No es casual que Michel Foucault, atento lector de Borges, considere al escritor argentino como el fundador del canon del siglo XX, tal como Gustave Flaubert lo fue para el siglo XIX. El orden "absurdo" de las cosas en el imaginario borgesiano inspira a Foucault su propia metodología para el análisis histórico de las epistemes occidentales en Les mots et les choses (1966) 4 . El imaginario de Borges es, según Foucault, 1 Jorge Luis Borges, "Kafka y sus precursores", en Prosa completa [en lo sucesivo, PC], vol. entre los numerosos trabajos acerca de la memoria, destaca el ensayo de Ana María Barrenechea acerca de la relación entre memoria y olvido: "Tiempo, identidad, memoria y sueño en Borges", en Bulletin hispanique, núm. 2 (2002), pp. 929-939; Arturo Echavarría atribuye a la naturaleza comunitaria del lenguaje y al panteísmo-pampsiquismo el hecho de que Borges niegue el transcurso lineal del tiempo y lo convierta en circular o cíclico (Arturo Echavarría, Lengua y literatura de Borges, Fráncfort/M, Vervuert, 2006, p. 70). La relación entre fragmento y memoria engendra "una imperfecta y fragmentaria historia universal" (cf. Echavarría, op. cit., p. 126). 4 Acerca las convergencias entre Borges y Foucault y la mirada "transversal" y "malvada" hacia la historia universal, véase Vittoria Borsò, "Borges y la paradójica ley del canon: serialidad, presencias e intensidades", en "chino", es decir, procede de una dislocación de la cultura occidental por una mirada transversal que trastrueca las posiciones del sistema, desconcertando la lógica occidental y desafiándola hasta exponer la ficcionalidad y lo absurdo de su supuesta coherencia 5 .