Atticus et le nombre des principes (original) (raw)
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Dès votre naissance et parfois même avant, l'argent est présent dans votre vie. Que vous le vouliez ou non, vous êtes dans une relation de très longue durée avec lui. Vous pouvez vous éloigner de votre conjoint, votre patron, voire de vos enfants et de vos parents. Mais pas de l'argent.
Pallas, 2013
Herodes Atticus were hunting in the nature with his three pupils and, when the dead, he rose hermes to them with inscriptions and portraits. The funeral and poetic landscape's conception emerging from these dedications is investigated in this paper. "Hérode Atticus pratiquait la chasse avec ses disciples dans les campagnes de Marathon. Lorsque ceux-ci moururent, il fit élever, sur les lieux mêmes de leurs sorties communes, des piliers hermaïques à leurs effigies, sur lesquels il a fait graver des inscriptions. Ces textes, recoupés avec les descriptions de Philostrate, permettent de restituer la démarche du riche Rhéteur, qui jetait sur le paysage un regard travaillé par la poésie idyllique et les représentations de paysages sacro-idylliques, encore en vogue depuis l’époque d’Auguste. La démarche peut se rapprocher (sans se confondre) avec le Land Art. Mots clé : Hérode Atticus, Land art, Philostrate, paysage sacro-idyllique, poésie idyllique. "
La précaution à l'égard des principes
In the most of the cases, the expression “precautionary principle” is understood as a maxim, and not as a universal principle of action. Yet, this use is not the one that is meant by those who work on the environmental protection. The precautionary principle, as a part of the Charte de l’environnement, aspires to grasp something more important and newer in the field of contemporary science. It also wants to provide us with a tool to deal with this novelty. The following paper aims at showing that this aspiration is not valid, mostly for formal reasons: the notion of precaution cannot be translated into a constitutional principle.
Scurra Atticus ? Le comique de Socrate d’Athènes à Rome
2013
International audienceOur Greek sources on Socrates place the philosopher in two types of contact with the comic idea : first, as a character in a comic play ; and second, as an ironic and self-aware comic subject using humour for philosophical ends. We can then define an objective, "passive" comic mode, in which the philosopher is predominantly the object of ridicule, and a subjective, "active" comic mode in which Socrates mocks his interlocutors for psychagogical ends, their laughter revealing the successful transmission of his ideas. In Rome, these modes of thought undergo significant evolution. In Plautus, Socrates has metamorphosed into the "cunning slave," effecting a successful translation of the Socratic voice into the Roman theatrical idiom. In Lucilius' satires, conversely, this voice falls short, and is portrayed instead as incapable of proposing solutions to emotionally laden problems. For many Romans, the Socratic model is disqualified ...
“Chronique archéologique de la religion grecque,” Kernos 24, 263-271, 2011
Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique Διεθνής και διεπιστημονική επιθεώρηση της αρχαίας ελληνικής θρησκείας Centre international d'étude de la religion grecque antique
2001
Définition du vécu mythique L'erreur fondamentale du structuralisme a été de confondre mythe et récit mythique. Cette analyse traverse l'ensemble de l'oeuvre de Claude Lévi-Strauss et notamment les quatre tomes des Mythologiques. J'ai lu Les Mythologiques lorsque je préparais ma thèse de doctorat sur la mythologie maya 1. Tout en étant stimulé par cette lecture, j'ai terminé le quatrième tome, L'homme nu, avec l'impression que, malgré l'érudition prodigieuse de leur auteur et la magie de son verbe, quelque chose d'essentiel manquait à ses théories. Je me souvenais de sa fameuse formule dans l'introduction aux oeuvres de Marcel Mauss : construire une science qui rende compte à la fois du goût et de la structure de la fraise-je cite de mémoire-. De ce point de vue, Les Mythologiques me paraissaient un échec magistral. C'est en travaillant sur les mythologies mayas que s'est imposée peu à peu cette évidence : du mythe, Lévi-Strauss avait évacué le vécu en ne gardant que la structure, l'essentiel, pensait-t-il. Il ne donnait d'ailleurs que des textes résumés des versions orales ; loin de remonter le fleuve du son pour arriver aux sources de la parole, il le descendait dans le sens du courant emporté par son érudition : Lévi-Strauss ou l'expérience inextatique.
Larouche Maîtrise en science politique Maître ès arts (M.A.) Québec, Canada © François Larouche, 2013 Résumé Plusieurs chercheurs ont constaté que les partis politiques utilisent désormais les nouvelles technologies de l'information et des communications (NTIC) pour renouveler la manière dont ils effectuent leurs opérations traditionnelles, comme les levées de fonds, la mobilisation des militants, la captation des sympathisants et la coordination des activités de militantisme. Certains chercheurs estiment que les NTIC favorisent l'ouverture et la décentralisation, même si les partis politiques sont traditionnellement centralisés et sous le contrôle d'une oligarchie. Dans la ville de New York, au sein du milieu des militants démocrates, j'ai tenté d'appréhender comment les pratiques et les usages technologiques interagissaient avec les forces et mécanismes internes du Parti démocrate. À la suite de mon immersion et des rencontres avec des militants, j'ai constaté que les potentiels et l'utilisation des NTIC semblent d'abord être structurés par les contraintes relationnelles et les rapports de force en présence. Ensuite, il est apparu qu'un ensemble de normes, de pratiques et de valeurs forment une microculture démocrate structurant l'ensemble des pratiques militantes, où l'utilisation des nouvelles technologies joue un rôle non négligeable. Au lieu de permettre une décentralisation et une transparence organisationnelle, l'adaptation du Parti démocrate à une communication et organisation numérique semble plutôt favoriser le maintien des élites en place. iii Abstract Political parties are now using information and communications technologies (ICT) to renew how they do their traditional operations, as fundraising, recruiting volunteers and organizing activities. However, some research suggest that ICT will help to open and decentralize organizations, even if political parties are traditionally centralized organizations under the control of an oligarchy. In New York city, I interviewed democratic volunteers and I tried to understand how the practices and the usages of ICT interact with the forces and internal mechanisms of the Democratic Party. According to my observations, I noticed that ICT's potentials seems to be first structured by relational constraints and power relations. Furthermore, it seems that a democratic microculture, bound by a set of standards, practices and values, is structuring activists practices within the party, including a common ICT usage. Instead of being a force of organizational decentralization and transparency, the adaptation to virtual communications and organizing rather seems to maintain established elites. v
2010
A propos : H. Landemore et J. Elster dir., La sagesse collective, Raison publique, Paris, 2010.
Le Nombre Dans Les écrits De Picasso
2000
«Le nombre chez Picasso: une tentative d'appropriation du langage» (en collaboration avec Michael Androula), Histoire de l'art, no 44, 1999. http://www.revuehistoiredelart.fr/quarantaine.html