Духовные школы Афона и Константинополя в становлении личности Григория Цамблака (original) (raw)
Related papers
Постать митрополита Григорія Цамблака в осмисленні Михайла Грушевського
Сіверянський літопис, 2022
The purpose of the article is to study the Ukrainian historiographical process on the study of the Ukrainian late Middle Ages, directly the creative legacy of the most outstanding Ukrainian historian Mykhailo Hrushevskyi. The following methods are used in the research: comparative, critical, systematic, methods of source analysis. The novelty of the research lies in the fact that for the first time in historiography, research of Hrushevskyi on figure and the creative heritage of Kyiv Metropolitan Hryhory Tsamblak was analyzed. Conclusions. In the vision of Mykhailo Hrushevskyi, the significance of the figure of Hryhory Tsamblak in the history of Ukraine and the Ukrainian Church is that his election as Metropolitan of Kyiv by the Synod of Bishops in Novohrudok became one of the key events in the separation of the Moscow Metropolis, and accordingly, the formation of a separate Kyiv Metropolitanate for the lands of Lithuania and Poland. Hrushevsky doesn’t consider Tsamblak to be a convinced supporter of the union of the Orthodox Church with the Catholic Church. However, scholar doesn’t show him even to ardent Orthodox. Hrushevsky paid some attention to the figure of Tsamblak the bookkeeper, whom he considers a representative of the «Middle Bulgarian influence» in the history of Ukrainian literature and culture. In general, Hrushevskyi created the first in Ukrainian historiography, albeit a controversial, but integral image of Hryhory Tsamblak, outlined his place in the history of Ukraine, the Ukrainian Church and culture in general. Key words: Mykhailo Hrushevskyi, Hryhory Tsamblak, late Middle Ages, Ukrainian historiography, church history.
Мамалукос С. Вклад в изучение церквей «афонского» типа византийской архитектуры
Недавние исследования истории и архитектуры кафоликона Ватопедского монастыря, первоначально построенного как церковь типа вписанного креста — церковь сложного четырехколонного типа с боковыми апсидами («choroi»)*** и двухэтажным нартексом, могут служить надежным основанием для изучения церквей так называемого «афонского» типа, который, по всей вероятности был уже полностью сформирован в Константинополе или в районе находящемся под его влиянием, до того, как его архитектурный план был применен на Афоне. А. Во время недавних исследований истории и архитектуры кафоликона Ватопедского монастыря 1) стало очевидно, что главный храм комплекса зданий, по преимуществу называемый «кафоликон», был построен первоначально как церковь типа вписанного креста — сложного четырехколонного типа церковь с боковыми апсидами («choroi») и двухэтажным нартексом (рис. 1-2). Это может, таким образом, служить надежным основанием для изучения церквей так называемого «афонского» типа, ярким примером которого кафоликон давно считается. 2) В. Изучение церквей типа, принятого называть «афонским», имеет долгую историю. Первые попытки определить и описать его характеристики и уточнить его происхождение и эволюцию были сделаны около века назад. Они были основаны на исключительно бедной базе данных: простейших и часто неточных рисунков, недостаточных или полностью отсутствующих исследований по строительной истории, часто составных и сложных, церковных строительных комплексов и недостаточном или несуществующем сравнительном материале. Естественно, что эти данные часто приводили к тому, что исследования велись в ложных направлениях. Кроме того, многие серьезные проблемы в изучении типа были вызваны преобладающей методологией самой архитектурной истории. Следует отметить, что многие из недоразумений, полученных в результате вышеуказанных условий, были унаследованы и более поздними исследованиями, что приводит к сомнениям и почти непреодолимым проблемам. Многие ученые упоминают памятники «афонского» типа в своих исследованиях на Афоне и в других местах или в учебниках по византийской архитектуре. Среди них — А. Шуази, 3)
Творческая личность патриарха Афинагора
Феномен творческой личности в культуре, 2017
Данная статья является попыткой осветить творческую личность Константинопольского патриарха Афинагора (1886-1972). Кратко излагаются главнейшие вехи его биографии, описывается его вклад в дело христианского единства (в особенности сближение с Римско-Католической Церковью), выделяются основные черты его личности. Рассматривается актуальность его духовного наследия в связи с памятными церковными событиями 2016 г.
Григорий Цамблак. Слово за преподобните отци и жени в Сирна събота
Vis et Sapientia: Studia in honorem Anisavae Miltenova. Нови извори, интерпретации и подходи в медиевистиката, 2016
Публикацията съдържа кратък анализ на историята на текста на Словото за преподобните отци и жени на Григорий Цаблак. Акцент в статията е езиковият анализ на Словото, като е обърнато внимание на начините на изграждане на текста – риторични фигури и тропи, обогатяването на книжовния език с нови думи и изрази. Част от анализа е свързан с езиков анализ на преосмислянето на значението на традиционни по значение думи и изрази, употребата на редки граматични конструкции, както и опит да се открият народни езикови черти в текста.
ON THE QUESTION OF THE NATURE OF THE SOUL AND ANGELS IN THE TEACHING OF ST. THEOPHAN THE RECLUSE, 2022
The article examines the teachings of St. Theophan the Recluse about the nature of the soul and the angel, a comparison is made with the teachings of St. Ignatius (Bryanchaninov), with whom the Recluse entered into a correspondence debate on the pages of the book «Soul and Angel — not a body, but a spirit». An analysis of the patristic texts referred to by both saints is undertaken. The author of the article shows that the views of St. Ignatius are more traditional from the point of view of the holy fathers of the Ancient Church. This is clearly manifested when reading the «Exact Exposition of the Orthodox Faith» by St. John of Damascus. The paper provides a brief analysis of the views on the nature of the soul and angels of St. Simeon the New Theologian. Along the way, it turns out that the disagreement of St. Theophan with the teachings of St. Simeon led to the fact that when translating the works of the latter, the Recluse omitted large parts of the text, which, in his opinion, do not agree with the teachings of the Orthodox Church. The article points out some inaccuracies in the translation of St. Theophanes, perceived by him from the modern Greek translation of St. Nicodemus the Hagiorites. В статье исследуется учение св. Феофана Затворника о природе души и ангела, проводится сравнение с учением св. Игнатия (Брянчанинова), с которым Затворник вступил в заочную полемику на страницах книги «Душа и ангел — не тело, а дух». Предпринимается анализ святоотеческих текстов, на которые ссылаются оба святых. Автор статьи показывает, что взгляды св. Игнатия более традиционны с точки зрения святых отцов Древней Церкви. Это ярко проявляется при чтении «Точного изложения Православной веры» прп. Иоанна Дамаскина. В работе проводится краткий анализ взглядов на природу души и ангелов св. Симеона Нового Богослова. Попутно выясняется, что несогласие св. Феофана с учением св. Симеона привело к тому, что при К вопросу о природе души и ангелов в учении свт. Феофана...14 переводе творений последнего Затворник опускал большие части текста, которые, по его мнению, не согласовываются с учением Православной Церкви. В статье указывается на некоторые неточности перевода свт. Феофана, воспринятые им из новогреческого перевода прп. Никодима Святогорца.
Образ Церкви в творениях священномученика Дамаскина Цедрика
Image of the Church in Works by Holy Martyr Damascene Tsedrik. The principal direction in the development of the Orthodox ecclesiology in the 20th century was, justifiably, the so-called “Eucharistic ecclesiology”, where the principal role in the structural organisation of the church is assigned to the Eucharistic community headed by a bishop. Valuable contributions to the formation of this theory were made by Russian theologians living abroad. The widely disseminated ideas of émigré theologians and their successors have to a certain extent overshadowed other models of the church which were developed during the first half of the 20th century by Russian New Martyrs. In exile and in jail, far away from churches, often concealing themselves from people and living amidst distrust and suspicion, many laypeople and clerics found themselves in a situation where no regular participation in one common Eucharistic gathering was possible and where there was often no communication with the bishop. It is evident that their ecclesiastical life could hardly be described in terms of the classical model of the Eucharistic ecclesiology, which implies that the community lives in normal conditions. Therefore expressing their experience of ecclesiastical communion, Russian New Martyrs made attempts at formulating alternative approaches applicable to the situation of persecution and internal instability within the church. An approach of this kind can be found in bishop Damascene Tsedrik’s works (martyred in 1937). St. Damascene’s view is rather similar to a pastoral model of the church where the church is conceived as a mystical union of believers formed through the “spiritual and grace-filled linkages between the shepherds and their flock”. The bishop hereby is presented as the archpastor, who guides rather than merely administrates spiritual life of believers. Within this approach, the “mass of believers” is considered to be the living body of the church, which in its wholeness is capable of reproducing the selfconscience of the church. This paper presents little-known theological insights of the Russian New Martyr.
Византийская концепция образа: между неоплатонизмом и богословием каппадокийских отцов
Идеи и идеалы. №3. Т. 2. Новосибирск, 2010. С. 22-32.
Институт философии и права Со ран, новосибирск evgenij_9@rambler.ru В статье рассматривается проблема формирования византийской концепции образа. автор исходит из положения о существовании различных тенденций в рамках одного и того же направления мысли. Это положение обосновывается в ходе исследования на примере взаимоотношения неоплатонической философии образа и богословия каппадокийских отцов.