« T.W.Adorno et le mai 68 allemand », in Les Temps Modernes, n°699, août 2018 (original) (raw)
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Les origines politiques de la Theorie critique de l’Ecole de Francfort restent opaques pour plusieurs raisons, le caractere taciturne des ecrits majeurs de ses figures n’etant pas la moindre. Une telle reticence se doit d’etre expliquee. Pourquoi Horkheimer et Adorno ont-ils pratique l’autocensure, et le cryptage de leurs idees ? Pourquoi se sont-ils remis a jeter des « bouteilles a la mer » sans destinataire defini ou immediat ? Pour Horkheimer, le danger consistait a parler comme un « oracl...
Laval théologique et philosophique, 1999
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Th. W. Adorno, "Réflexions sur la théorie des classes" (1942) (Traduit de l'allemand par A. Wiser)
ContreTemps, no. 19 (Paris: Ed. Textuel), pp. 103-118, 2007
Traduit de l'allemand par Antonin Wiser I L'histoire est, d'après la théorie, histoire de luttes des classes. Mais le concept de classe est lié à l'entrée en scène du prolétariat. La bourgeoisie, lorsqu'elle était encore révolutionnaire, s'appelait le Tiers état. Avec l'extension au passé du concept de classe, la théorie ne dénonce pas seulement les bourgeois, dont la liberté poursuit à l'aide de la propriété et de la culture la tradition de l'ancienne inégalité. Elle se dresse contre le passé lui-même. L'apparence de bonhomie patriarcale que celui-ci a prise depuis l'inexorable victoire du calcul capitaliste est détruite. La respectable unité de l'advenu, le droit naturel de la hiérarchie dans une société représentée comme un organisme, se manifeste comme unité d'intérêts. Depuis toujours, la hiérarchie fut l'organisation par la contrainte de l'appropriation du travail d'autrui. Le droit naturel correspond à l'injustice historique périmée, l'organisme structuré au système de division et l'image des ordres [Stände] à l'idéologie qui, sous la forme du salaire honnête, du travail dévoué et finalement de l'échange d'équivalents, fut d'un très grand secours à la bourgeoisie en place. Alors que la critique de l'économie politique montre la nécessité historique qui conduisit le capitalisme à son épanouissement, elle devient critique de l'histoire en sa totalité, de l'immuabilité de laquelle la classe capitaliste, comme ses aïeux, tire son privilège. Reconnaître en sa funeste violence la plus récente forme d'inéquité 2 située elle-même dans l'échange équitable, ne signifie rien d'autre que l'identifier avec le passé qu'elle renie. Si toute la répression que les êtres humains ont jamais fait subir aux êtres humains culmine dans les Temps modernes avec la froide misère du libre travail salarié, l'expression de la dimension historique elle-même des relations et des choses -l'opposition romantique à la raison industrielle -se rend manifeste en tant que trace de l'ancienne souffrance. Le silence archaïque des pyramides et des ruines se rend compte de ce qu'il est luimême dans les pensées matérialistes : c'est l'écho du vacarme de la fabrique dans le paysage de l'immuable. La symbolique solennelle de la connaissance CONTRe T eMPS numéro dix-neuf 1 0 3 T
Le déchirement de la Sittlichkeit: Adorno en dialogue avec Hegel
2021
The purpose of this article is to question Adorno's moral thought. Although Adorno constantly articulates morality with the social context, and although the object of his analyses is the way in which moral issues are mediated by social practices, morals and customs, his explicit privileged interlocutor in the elaboration of his moral reflection is Kant and not Hegel. Adorno intends to develop a moral theory, not an ethics. But given his presuppositions-one cannot think of a good life in a false context-he is indirectly confronted with the Hegelian concept of ethical life (Sittlichkeit) and tries to respond to the difficulties it raises. He thus deploys an inverted reading of Hegel, in which it is the impossibility of relying on morals, customs, or even institutions that compels us to redefine morality. Finally, Adorno proposes a notion of the inadequacy to the world of all moral life, due to the irremediable gap between custom and morality, which generates the need for an additional step to clear a path out of the existing order. On this path, it seems that Kant "is right where he is wrong", since by defending the individual, his moral philosophy contributes to a critical theory of society. The whole question is to know how our moral practices contribute to the shaping of this world for which we are responsible. KEYWORDS Morality, ethical life, responsibility, Adorno, Hegel Je dirais à présent que si le questionnement moral en philosophie est devenu radicalement problématique, c'est d'abord parce que [l'idée que] la substantialité des moeurs, c'est-à-dire la possibilité d'une vie juste dans les formes dans lesquelles la communauté existe, serait déjà présente et actualisée-que [cette idée] est devenue radicalement caduque, que [cette substantialité] n'est plus, et que l'on ne peut plus aujourd'hui compter là-dessus sous quelque forme que ce soit. Theodor W. Adorno, Probleme der Moralphilosophie Si l'on veut définir le bien comme la tentative d'éliminer le mal, alors on peut le déterminer. Telle est justement la doctrine de la théorie critique. L'inverse cependant, à savoir définir le mal par le bien, serait-même en morale-une impossibilité.
Un retour en Allemagne après l’exil ? Adorno et la problématique de la ‘Remigration’
Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - Inria, 2017
Les contributions réunies dans ce cahier sont issues d'un Colloque francosuisse tenu, en français et en allemand, avec le soutien du Robert Walser-Zentrum et de la Société des Études Germaniques. Organisée par la Robert Walser-Gesellschaft (Bern) et l'École Normale Supérieure Ulm (Paris, UMR « Pays germaniques »), la rencontre a eu lieu les 23 et 24 octobre 2015 à l'ENS, salle Dussane. La Revue remercie ces institutions de leur initiative. Elle exprime sa reconnaissance à Mandana Covindassamy (ENS Ulm) et à Lucas Marco Gisi (Robert Walser-Zentrum) pour l'aide précieuse qu'ils ont apportée à la préparation matérielle de ce numéro.
La question du devoir de mémoire selon T. W. Adorno
Au centre de l'oeuvre, et aussi de l'action d'Adorno après 1945, se trouve le souvenir ineffaçable de ce qui est unsäglich : « indicible »-Adorno utilise aussi le terme comme un nom, das Unsägliche : « l'indicible », mais c'est la plupart du temps par le seul mot d'Auschwitz qu'il évoque ce souvenir 1. De cet indicible que fut Auschwitz, Adorno tira des conséquences qu'il dit inéluctables. il soumit toute la culture, particulièrement la philosophie, l'art et la poésie, à une critique radicale : cette culture avait été incapable d'empêcher la barbarie, donc il la démasqua-il démasqua la culture elle-même, comme barbare. « ecrire un poème après Auschwitz est barbare », écrira-t-il en 1951, donc à une époque qui était encore proche d'Auschwitz dans le temps 2. Ce mot, qui compte parmi ses plus célèbres, est abondamment cité, mais souvent mal compris-car ce qu'il avait voulu exprimer, cela avait été un constat, pas une interdiction 3 : ce qui s'est passé à Auschwitz affecte le fait même d'écrire de la poésie, comme aussi toute activité culturelle. Après Auschwitz, la situation de la poésie et de la culture en général est affectée d'un paradoxe : la barbarie constitue un élément nécessaire de toute culture qui refuse de s'abandonner au révisionnisme, ou au négationnisme. il convient donc de ne pas comprendre la citation d'Adorno en un sens littéral, tout comme il ne fau
Art et culture de masse chez Adorno et Arendt
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The paper will first consider Adorno’s critique of the culture industry, then we will present Arendt’s distinction between art and entertainment to ease the Frankfurt critique on mass culture and maintain its essential insights. Following Arendt, the paper’s working hypothesis claims that the variety of mass culture or popular culture can be better understood if it is correlated to a need for amusement and entertainment that must be basically distinguished from art as intellectual orientation. It will be argued that it is possible and fruitful to make a di=erence between high culture and popular culture, not in the sense of a gradual di=erence, but as a di=erence in kind.