" José De Acosta y la crítica de la primera evangelización de las Indias " (original) (raw)
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1. Profundo conocedor de la realidad americana América Latina es una síntesis, el resultado del encuentro de las realidades hispánicas e indígenas que forjó una nueva cultura, rica en matices. Somos un continente con un hondo sustrato católico, forjado culturalmente por la Iglesia. En el proceso de configuración de su identidad, hubo una serie de personajes que, por su labor apostólica, su aporte intelectual o su testimonio de vida, jugaron un rol destacado. Una de esas grandes figuras para el Perú es precisamente el padre José de Acosta, S.J. (1540-1600). Se trata de uno de los más insignes y preparados intelectuales españoles que arribaron a nuestras costas en el siglo XVI. Dos años en México y quince en el Perú le sirvieron para conocer con profundidad los desafíos que planteaba el proceso iniciado por el encuentro entre los evangelizadores y las diversas culturas indígenas de América, proceso que habría de llevar finalmente a la síntesis cultural latinoamericana. Buscando fomentar un ambiente que sea expresión de la predicación del Evangelio, una sociedad en que se respete la justicia y el derecho natural, planteó soluciones muchas veces originales a los diversos problemas pastorales, políticos, económicos y sociales que se generaron.
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2022
Abstract The conquest and colonization of the American continent by Spain constituted one of the most ambitious and far-reaching undertakings in history. The events were shaped by different actors from diverse sectors of Spanish society, including kings, nobles, merchants, and the clergy. The Catholic Christian world, led by the pope, felt a responsibility to spread the gospel among the inhabitants of the American continent as part of a universal religious process. Various groups such as conquistadores, encomenderos, as well as members of the church in general and of the monastic orders in particular, implemented different means in order to achieve this aim. One of the issues that provoked fiery debate in the ideological whirlpool of this new age was the origin and nature of the original inhabitants of the New World, who were generally referred to as "Indians." The unfolding of events in the early years of conquest and settlement revealed a widespread perception of the Native American: a limited creature whose very belonging to the human race was questioned and whose rights were subject to the needs and aspirations of the settlers. The tension between evangelization and conquest resulted in the raising of critical voices that demanded a change in the policy of the Spanish Crown regarding its American subjects. Such critique was based on different conceptions of "natural law" and the "law of nations," which, during the sixteenth century, underwent significant development as a result of the new reality created by the discoveries overseas. The development of missionary activity by the various monastic orders in the New World also aroused curiosity about the anthropological reality in this region. A number of clerical figures developed a basic ethnological sensitivity, bringing new knowledge about the culture of the Amerindian peoples and their environment. The Jesuit order, one of the last of the orders to join the missionary effort in the New World, placed special emphasis on the educational aspects of the evangelizing process and made the idea of mission its hallmark in America. The present study focuses on the figure of one of the most prominent members of the Jesuit Society, Father Jose de Acosta (1540-1600), who resided in the city of Lima between 1572 and 1586. During that time, he wrote two of his greatest works: De Procuranda Indorum Salute and Historia Natural y Moral de Indias. The first, today regarded as one of the most important missionary tracts for spreading the gospel throughout America, criticized how Christianity was disseminated in the early days of the conquest and proposed a new conception for the spread of Christianity among Native Americans, based on understanding the culture and environment of the natives. As for La Historia Natural y Moral de Indias, it was one of the most comprehensive geographical, geological and anthropological analyses written in the Americas. Although these two texts came down to us as separate works, their common origin is obvious. ד The main aim of this study is to systematically compare these two works in order to reveal the way in which Father Jose de Acosta understood missionary activity combined with ethnographic and ethnological research. By so doing, I have sought to set forth the anthropological conceptions of Father de Acosta regarding the American Indian as a figure who must be ushered into the new faith. Through this comparative work, and as part of what I refer to as ethnographic and ethnological conclusions, I have aimed to show the following: 1) That Father Jose de Acosta was one among various clergymen who understood the importance of developing ethnographic approaches in order to achieve better results in the process of evangelization. Thus, in his view: 2) the anthropological diversity which characterized the Americas required deep study in order to understand how each of the groups fit into the overall material and cultural context. 3) the inhabitants of the New World could be included in the taxonomy of humanity, in accordance with their historical development and ethnographic patterns. Any one group’s position in that taxonomy is open to change. 4) the people who populated the New World could contribute to the good of mankind, in accordance with their achievements. As for the theological-missionary aspect, I have demonstrated that, in Father de Acosta’s view: 1) According José de Acosta, no group can reach the peak of its development without accepting and internalizing the Christian faith. 2) Beyond his unique personality, the missionary who comes these lands must be equipped with ethnographic tools in order to understand the reality of the populations he wishes to study. 3) Because of the primitive state in which most natives of the New World lived, it would have been necessary to apply a certain degree of physical pressure in the early stages of the evangelical process, but under no circumstances should conversion be forced, as it was in the early years of conquest. 4) According José de Acosta, amerindian peoples such as the Incas and Aztecs, who reached a relatively high degree of political and religious development, were closer to the complete acceptance of the gospel 5) The process of evangelization was not meant to the customs and traditions of the natives, and they could be maintained as long as they did not contradict the Christian faith. 6) That evil, embodied in the figure of the devil, caused a distortion of the minds and hearts of the Amerindians before the missionaries arrived.
Filosofía moral y experiencia en la obra indiana de José de Acosta
LOS SABERES JESUITAS EN LA PRIMERA GLOBALIZACIÓN (SIGLOS XVI-XVIII), 2021
coordinación angélica morales sarabia cynthia radding jaime marroquín arredondo por jaime marroquín arredondo josé pardo-tomás cynthia radding jana černá angélica morales nydia pineda de ávila omar rodríguez camarena thomás a. s. haddad edith llamas camacho tania ariza calderón guillermo wilde siglo veintiuno editores logo coeditor Los_saberes_jesuitas.indb 5 Los_saberes_jesuitas.indb 5 17/09/21 11:45 17/09/21 11:45
Reseña: Comprender la primera evangelización de América
Narrativa histórica: libertad y derecho, 2022
La cuestión de la evangelización de América es un tema que va más allá del campo de los especialistas de historia. Es un tema crucial para las sociedades americanas de hoy, y también para la guatemalteca. Conocer cómo llegó el mensaje del cristianismo a nuestras tierras es importante, puesto que la fe católica fue la que aglutinó prácticamente todos los sectores de las sociedades americanas. Por supuesto que no todo fue color de rosa, pero también hay mucho que se puede rescatar y, sobre todo, conocer. La ignorancia es el gran enemigo del progreso humano y es la que, en ocasiones, ha llevado a malas interpretaciones y a juicios extremistas.
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El siguiente estudio se ha dividido en dos partes. En la primera parte se analizan las relaciones de la familia de José de Acosta, especialmente la de su padre, Antonio de Acosta y sus actividades profesionales, así como la incor-poración a la Compañía de Jesús de cinco de sus hijos. En la segunda parte se analizan las acusaciones que fueron proferidas contra el jesuita José de Acosta, al que calificaban como cristiano nuevo. Estas acusaciones deben ser analiza-das en el contexto de las pugnas por llevar adelante la realización de la Quinta Congregación General de la Compañía de Jesús en Roma en 1593. Estos dos momentos se entrelazan en la vida de José de Acosta cuando se dio el cambio de la política de la Compañía de Jesús en relación con la incorporación de cristianos nuevos en sus filas. Antonio de Acosta: amico nostro Gracias a León Lopetegui y Claudio M. Burgaleta sabemos con certeza que José de Acosta nació en 1540 en la ciudad de Medina del Campo. Su padre era un mercader importante llamado Antonio de Acosta, de posible origen portu-gués y dedicado al comercio de lana y tejidos en Medina del Campo. Su madre se llamaba Ana de Porres, de familia de comerciantes acomodados dedicados al comercio textil (Parrilla, 2005). Tuvieron nueve hijos y siempre vivieron en Medina del Campo. Lopetegui había declarado que la familia Acosta descendía de judíos portugueses, en especial por el lado paterno, y que las informaciones tenían como origen el periodo alrededor del año de 1593, periodo turbulento debido a las disputas por la convocación a la Quinta Congregación General. De la misma manera, Burgaleta declara que la cuestión sobre los orígenes familiares de Acosta continuaba abierta, ya que no se había encontrado nuevas informacio-nes (Burgaleta, 1999). Antonio de Acosta era un mercader que trabajaba dentro de la entidad comercial que unía las ciudades y pueblos: la Mesta, un concejo que regulaba la 532 (2019): 33-48