ARISTÓTELES Protréptico UNA EXHORTACIÓN A LA RÜOSOFÍA (original) (raw)
Related papers
uien se proponga reflexionar sobre la política tarde o temprano deberá enfrentar dos o tres grandes cuestiones. En primer lugar, la cuestión política por excelencia: ¿debe o no debe haber Estado? ¿Hay razones para crear y obedecer al Estado? Esta pregunta encierra lo que podríamos denominar el desafío anarquista. Si dicha pregunta arrojara una respuesta negativa, si el desafío anarquista fuera insuperable, aquí terminaría la reflexión política. Si contáramos con una solución al desafío anarquista, entonces podríamos seguir adelante y estudiar no si el Estado tiene que existir o no -eso ya lo hemos hecho supuestamente-, sino cuánto Estado debe haber. Este segundo desafío podría ser denominado el desafío liberal. ¿Hasta dónde debe llegar el Estado? ¿Existen ciertos dominios o áreas en los que el Estado no debe intervenir? Este asunto no tiene por qué asumir que la intervención del Estado debe ser limitada ex hypothesi. No se trata de aceptar que cuanto menos Estado mejor, sino de saber cuánto Estado es necesario, sea que el minimalismo libertario o el intervencionismo igualitarista sean las respuestas más adecuadas. 1 Por último, existe un tercer aspecto que podría * Universidad de Buenos Aires, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina.
LA CONCEPCIÓN DE PHRÓNESIS EN EL PROTRÉPTICO DE ARISTÓTELES
"Phrónesis" es una de las nociones más analizadas del Protréptico. La definición de phrónesis como el conocimiento de las causas (fragmento 35) y la facultad deliberativa que permite establecer qué se debe hacer y en qué circunstancias (fragmento 27) ha llamado la atención de los estudiosos, sobre todo de aquellos que analizan la concepción aristotélica de phrónesis a la luz de obras como la Ética Nicomáquea. En el presente trabajo, nos proponemos examinar la concepción de phrónesis en el Protréptico de Aristóteles. A tales efectos, dividiremos el trabajo en dos partes. En la primera parte, haremos un análisis de los fragmentos en los que el término "phrónesis" aparece asociado o intercambiado con otros términos tales como "sophía", "epistéme", "noûs". En la segunda, nos centraremos en el término "phrónesis". El objetivo que perseguimos a través de este análisis es responder qué concepción de sabiduría defendía Aristóteles en la presente obra y en qué medida dicha concepción implica una ruptura o una continuidad respecto de la concepción presente en algunas obras del corpus, en especial, la Ética Nicomáquea.
Página: 1 de 24 GUÍA ÁREA FILOSOFIA GRAD O DECIMO PERIODO TERCERO DOCENT E HERNANDO REVELO SALAZAR GUÍA Nº O1 ARISTOTELES 1. ARISTOTELES 2. LA FILOSOFIA HELENISTA I. Biografía y obras • Primer período: La Academia de Platón (367-305)
Una progresión aritmética es una sucesión de números en la que cada término se obtiene sumando al anterior una cantidad fija, " " , que llamaremos diferencia. Por ejemplo: Nota. Tomar " u = a " es una progresión aritmética con diferencia d = 4. TÉRMINO GENERAL DE UNA PROGRESIÓN ARITMÉTICA Sean ; términos de una progresión aritmética de diferencia. Entonces, se cumple que: a 1 = primer término de la progresión a n = n – ésimo término de la progresión o término general d = diferencia común n = número de términos de la progresión SUMA DE " n " TÉRMINOS DE UNA PROGRESIÓN ARITMÉTICA La suma de los " n " primeros términos de una progresión aritmética está dada por: , donde los datos son: , donde los datos son: PROGRESIONES GEOMÉTRICAS
LA TEORÍA COMO PRAXIS SUPREMA EN ARISTÓTELES
A la hora de interpretar el cierre del discurso ético aristotélico resulta ya un lugar común el contraponer el concepto de πρᾶξις al de θεωρία surgiendo así el problema de cómo compaginar una con la otra. Surgirían así preguntas del tipo ¿qué tipo de vida (práctica) habría de llevar un que se dedica a la contemplación (teórica)? Frente a ello, proponemos una lectura que elimina toda connotación teórica del término θεωρία como modo de hacerla formar parte de la πρᾶξις: la θεωρία no es algo distinto a la πρᾶξις sino que es aquello que la πρᾶξις propiamente es. Con ello queda abierta la posibilidad de denominar ποιήσεις a las acciones que no lo son en grado supremo.