Focus sur le Gorgias de Platon. Paris, Ellipses, 2011. (original) (raw)
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Directement ou indirectement, tous les articles rassemblés ici traitent de la philosophie de Platon. Qu’elle soit consacrée à l’étude d’un passage difficile, à l’examen d’une question générale ou encore à la réception d’une thèse ou d’un Dialogue chez un philosophe ultérieur, chaque contribution poursuit à sa manière le travail de lecture et d’interprétation qui occupe Monique Dixsaut depuis plus de quarante ans. L’importance de son œuvre dans le paysage français et international des études platoniciennes justifie à elle seule le présent recueil, mais celui-ci porte aussi témoignage de l’affection profonde et de la reconnaissance qu’ont voulu lui exprimer ses amis, ses collègues et bon nombre de ses anciens étudiants. Car ce n’est pas seulement l’œuvre de Monique Dixsaut qui a fait de Platon la voix principale du philosopher, c’est aussi son enseignement, lui qui a marqué plusieurs générations d’étudiants et a toujours su rester fidèle à cette règle : lire Platon en philosophe, comme il demande à être lu, c’est en pâtir. Parler de lui ne peut se faire que du dedans, depuis cette passion. Le nom de la plus éclatante des trois Grâces, Aglaïa, était celui qui convenait le mieux à un volume consacré à Monique Dixsaut et au rayonnement de ses travaux.
Elenchos public et honte dans la troisième partie du Gorgias de Platon
CHORA 12/2014
This article proposes an analysis of the use of emotions, in particular shame, characterizing the elenctic method performed by Socrates in the dialogue with Callicles in the third part of Plato’s Gorgias. The elenchus aims at improving the interlocutor through a process of purification that is capable of changing his whole existence. However, Plato’s dialogues only rarely give testimony of a successful transformation occurring in the interlocutor. This is due to the interlocutor’s attitude towards shame : the feeling of shame can be accepted as a means for self‑transformation or hidden to protect a social status. The article will explore the way in which this fundamental difference is delineated within the dialogue by providing appropriate textual examples. Arguably, by outlining the distinction between the types of shame, it is possible to notice how the purification of the interlocutor implies a turning point for the public. This is what I call „outreach elenchus”, a specific hermeneutic figure that allows understanding a form of purification of the audience and the spectators witnessing the debate. This type of elenchus steps in at the very moment in which the Socratic interlocutor attempts to protect his social image, concealing his shame. The audience, thanks to Plato’s literary strategy, realizes the failures of the interlocutor even as he refuses to accept them. As a result, his social image becomes tarnished.
Abstract. Mauro Bonazzi has shown how Numenius based his theology on his interpretation of Plato’s Timaios and Politeia. However, by giving the title On the Good (Περὶ τ γαθοῦ) to his own dialogue, Numenius inserts it in the line of the teaching that, according to the tradition, Plato would have orally given on this topic. After focusing briefly on this teaching and its problems, the paper examines how Numenius appropriated it, as it reached him. It will appear that Numenius conceives of the oral tradition as the Pythagorean core of Plato’s teaching, a core that, according to him, its transmitters did not understand properly, and that he claims to find himself in a good interpretation of that which he has direct access to : the writings of the Master.
"Aux frontières de la cité. Les incurables de Platon", Philosophie Antique 17, 2017, p. 125-148.
La réflexion politique de Platon consiste pour une large part à élucider les conditions requises pour faire de nous des animaux vraiment politiques, capables de vivre dans une cité une et juste. Cependant, une telle démarche reste impensable sans le tracé d’une frontière séparant ce qui est politique – au sens de ce qui contribue à « faire cité » – de ce qui ne l’est pas. Comment Platon pense-t-il et trace-t-il donc la limite tout à la fois anthropologique, éthique et politique départageant ceux qui sont en mesure d’y participer, même mal ou peu, des autres ? Quel visage donne-t- il au dehors de la communauté civique, c’est-à-dire à ceux qui n’y ont pas leur place ? C’est la figure très peu étudiée des incurables qui, semble-t-il, remplit ce rôle. Si malgré leur marginalité quantitative, admise par Platon lui-même, ce dernier les mentionne néanmoins dans ses mythes et dans certains de ses textes législatifs, c’est qu’ils sont moins à ses yeux un type d’hommes scientifiquement identifiés qu’une fonction théorique et pratique, dont le rôle est de tracer la frontière entre ce que la cité peut tolérer sans se défaire et ce qu’elle ne peut admettre sans risquer d’être détruite. Dans cette lecture « fonctionnaliste », qui permet de résoudre les impasses des interprétations « essentialistes » cherchant à définir les caractéristiques psychologiques exactes de cette catégorie, les incurables sont le nécessaire visage de l’inacceptable dehors de la cité, même si ce dehors peut apparaître en son dedans.
Ambroise Bonnasse (2022), La mystique de Platon.
La mystique de Platon, 2022
Platon est-il "le père de la mystique" comme l'affirmait Simone Weil? Du moins, reconnaitra-t-on qu'il est un mystique et qu'il fut le pionnier en matière de quête mystique. Cet article traite du développement de sa mystique en suivant l'exemple de son maître Socrate. Is Plato "the father of mysticism" as Simone Weil said? At least, it will be recognized that he is a mystic and that he was the pioneer in mystical quest. This article deals with the development of his mysticism following the example of his master Socrates.
Platon sur le Parménide, «Plato Journal» 22, 2021, 89-100
In the Parmenides, Plato breaks the rules of Socratic dialogue by introducing, in the second part, a new guide for philosophical research: the elderly and venerable protagonist. This literary choice, which corresponds to a modification of the code of the dialogue going in the direction of a systematic exposition, is signalled to the reader in the first part of the work, where Plato disseminates allusions to his formal experimentation. It is moreover remembered in the Theaetetus and the Sophist for its experimental value and as the main alternative model for a new form of non-Socratic dialogue.
"Inclure/exclure: la cité de Platon face aux étrangers", Revue Cités, Puf, N°68, 2016, p. 75-88.
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Les Études Classiques, 2017
Pour obtenir une mise à jour des aspects polymorphes du mythe revitalisé dans la philosophie de Platon, il a semblé utile à l’auteur de dresser premièrement, tout au long des pages qui suivent, le bilan de deux études dont la teneur lui permet de situer quelques enjeux importants de cette problématique. Dans une deuxième partie, à publier ultérieurement, il présentera ses propres approches dans le domaine du langage mythique.