Ficción Radiofónica (original) (raw)
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Ficción radiofónica en tiempos de crisis: Ficción Sonora de RNE (2009-2015)
Historia y Comunicación Social, 2020
En la presente aportación se ofrecen los datos obtenidos tras una investigación[1] en la se han recopilado y analizando las ficciones radiofónicas incluidas dentro del espacio Ficción Sonora de RNE entre los años 2009 y 2015. Mediante el análisis de contenido establecemos las principales características de la ficción emitida en esos años ya que la consideramos responsable del mantenimiento del género en la radio española en la actualidad. El medio se adaptaba a los nuevos públicos y demandas del mercado. [1] Investigación realizada en el seno del Doctorado en Español. Lingüística, Literatura y Comunicación. Tesis Doctoral Ficción Sonora. Análisis de contenido de las emisiones en Radio Nacional de España (2009-2015) (inédita), defendida en la Universidad de Valladolid en octubre de 2017.
El guion radiofónico es el que se elabora para la radio. Sirve para que el locutor se guíe o para programar lo que va a transmitir, la secuencia de comentarios, actividades y temas que incluirá el programa.
Catálogo exposición Ficciones. Comisario: José Álvarez
Blanco Alfonso, Ignacio; Fernandez Martinez, Pilar. El lenguaje radiofónico: la comunicación oral. pp. 180 - 197.(España): Fragua,2005.
La belleza de un cuadro o la calidad de una novela no están sólo en el tema elegido, sino en el modo de tratarlo 1 .
Un abordaje al medio radiofónico
Letras, 2015
Un abordaje al medio radiofónico Resumen: Nació a principios de siglo pasado y aún hoy sigue resignide universos, ha mutado y sobrevivido pese a los avances tecnológicos. la historia de la radiofonía argentina, el mundo del éter traspasa las fronteras simbólicas y discursivas, se sobrepone a los nuevos paradigmas multimediales, construyendo así nuevos sentidos y formas de interpelación. Palabras claves: radio-medios-escritura-tecnologías-discurso.
1994
¿Existe un lenguaje radiofónico? ¿Tiene la radio un lenguaje específico? Aunque resulte paradójico, todavía hoy, una parte del pensamiento intelectual que trata el fenómeno de la comunicación de masas como un instrumento de reflexión sobre el proceso de construcción de la realidad que estructuran los medios audiovisuales considera que "el cine, la sonorización ... en el sentido de que no disponen de reglas, de un código articulado, no son, estrictamente hablando, unas lenguas". Esta negación se afirma en el vococentrismo de los lenguajes modernos, como si la importancia expresiva del cine, la radio o la televisión únicamente residiera en su función de transmisores del lenguaje hablado, ignorando que sí tienen reglas, sí disponen de códigos de expresión, y sus discursos sí estructuran unos lenguajes. Como afirma Fuzellierz, a propósito del lenguaje radiofónico, "el perfeccionamiento de la técnica no sería suficiente para hacer de él un verdadero lenguaje si no hubiera realizado poco a poco un inventario de la naturaleza misma de los sonidos que transmite (voz, ruidos y música), de su propio valor y del valor de su mezcla, de la funcionalidad de sus relaciones y de la eficacia de su utilización. Se convirtió en un lenguaje auténtico al definir así empíricamente su gramática y su sintaxis". Del inventario de las formas sonoras de la radio y su agrupación ordenada y sistemática en mensajes trata esta obra.
al evento Filosofía para todos: Cualquiera puede pensar 2 Alianza Francesa, La Paz, miércoles 24 de abril de 2019 Señores y señoras: El propósito de esta exposición es mostrar el producto de la actividad de los filósofos, la filosofía, como una concreción de la esencia humana. Es decir, como una forma de perpe-trar la vocación universal pensando por uno mismo. El significado de la palabra vocación (del latín vocare) es "llamar". Se refiere al impulso por alcanzar una realización humana determinada. La filosofía es una vocación porque la naturaleza del hombre le impele a ad-quirir conocimiento: está llamado a lograr la finalidad de saber. En este sentido, a pesar de las oscilaciones en la historia de la cultura, a veces aplastando el pensamiento filosófico y negando la posibilidad de diálogo y de búsqueda de respuestas nunca concluyentes; una muestra de la madurez cultural de la sociedad es cómo dispone de estructuras apropiadas que auspicien a la filosofía institucional e ideológicamente. Por otra parte, que en las más difíciles circunstancias, los filósofos se empeñen en filosofar revela la necesidad ínsita, natural y profunda, de vivir según tal impulso. Asimismo, la edu-cación que ofrece toda sociedad, permite plasmar este llamado de la esencia humana, impe-liendo a que individualmente sea descubierto y construido. Que algunas personas en las circunstancias socio-económicas, políticas y culturales más diversas, hoy día elijan como profesión el estudio universitario de la filosofía, muestra que independientemente de sus aptitudes y de sus características psicológicas y físicas, en un entorno con casi ningún mer-cado de trabajo expectable, responden al sonoro llamado de su conciencia. Es la interpela-ción a seguir tendencias afectivas con resortes insondables, a transitar la senda de determi-nados valores socioculturales y a constituir su propia vida según representaciones auténti-cas y libres sobre el objeto de su existencia y el modelo que se prefiguran para sí mismos como seres humanos: la filosofía es la objetivación de la vocación como construcción de la subjetividad forjando la inteligencia en el ejercicio del pensamiento.